在人生漫漫旅途中，友情如一盏明灯。它不为喧誉而燃，却能在孤行的岁月中照见人心。古人论交，不在势利，而在以道相尚。道者，志也、义也、心之所安也。非利合之交，乃道契之友；非一时之欢，乃终生之知。
若细数千古风范，光武与严子陵、管仲与鲍叔牙、伯牙与钟子期、管宁与华歆，皆以道为友、以心为约，留下人间最清澈的友情之光。
一、光武与严子陵：以道相尚 情在山水
“一友隐山水，一帝怀风尘；道虽殊，心犹契。”
东汉初年，刘秀以布衣起兵，终成中兴之主。严子陵，名光，与刘秀少时同窗，志趣相投。帝业既定，严子陵却不慕荣宠，隐居富春江畔，披羊裘垂钓，自号“富春渔父”。
光武帝念旧思贤，命画工绘像访寻。闻富春山有隐者似严光，遣使厚礼相请。子陵淡然曰：“我不过渔父，非仕人也。”光武笑曰：“此狂士，仍旧如昔。”遂亲往探访。
至草庐，子陵卧而不迎。帝亲抚其腹，问曰：“肯助我否？”子陵从容答：“士各有志，何必相强？”
帝叹息而归，仍邀入宫，共话旧情，同榻而眠。太史奏“客星犯帝座”，帝笑曰：“我友子陵耳。”此后不复强留。
李白咏曰：
昭昭严子陵，垂钓沧波间。
身将客星隐，心与浮云闲。
范仲淹在《严先生祠堂记》中赞曰：
“先生，汉光武之故人也，相尚以道。”“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”
一帝一隐，各守其道。交于心而不交于势，敬于志而不屈于位。此乃以道相尚之最高境。
清任伯年作《严先生钓富春之图》。（公有领域）
二、管仲与鲍叔牙：以诚相知 知遇之厚
“识我于微时，容我于穷困；成我于天下者，知我之人也。”
春秋之世，齐国有二士——管仲与鲍叔牙。少年相识，共经商旅。管仲家贫，常出资少而分利多，鲍叔从不计较，知其非贪，实困于贫。此一念之谅，便埋下知己之根。
后二人各事其主：鲍叔辅公子小白，管仲佐公子纠。公子纠败，管仲被擒。鲍叔不但不报旧怨，反劝桓公释罪任用。曰：“管仲，贤人也。得此人，齐可霸诸侯。”
桓公从之。管仲出狱为相，一匡天下，齐国遂成霸主。功成之后，他深叹曰：
“生我者父母，知我者鲍叔也。”
知之不以利，容之不以失，推之不以忌。此乃“以诚合道”之友谊。
古人云：“士为知己者死。”然更深一层，知己者，不仅知其才，更知其心。鲍叔牙之知，使管仲得以展志于天下；管仲之义，使知己之名永不磨灭。
真友者，能在困顿时不弃，在荣显后不骄。彼此以道为契，方能久远如山川。
三、伯牙与钟子期：以心相契 知音千古
“山在琴中，水在心上；知音一逝，天地皆寂。”
春秋时，楚人俞伯牙，琴艺超凡。一次奉命出使晋国，舟泊汉阳，月夜鼓琴。其声时如高山巍峨，时似流水潺湲。樵夫钟子期闻而悟曰：“巍巍乎若泰山，洋洋乎若江河！”
伯牙惊喜，遂与之相见，言语契心，约翌年再会。次年伯牙重来，子期已亡。伯牙于子期墓前抚琴奏《高山流水》，曲罢断弦曰：“世无知音矣！”
琴断而意不绝，“高山流水”遂成千古知音之喻。
此交非形迹之交，而是以心印心、以道通道。
伯牙的琴声是其心中之道；子期的回应是其对那份道的共鸣。世间交友多，能解心者寡。能通你心者，唯知音耳。
得一知己，如听天地之应。此情不在久，而在真。
四、管宁割席：以义为界 贵在坚守
“寂然一割，断席非情，明志乃道。”
魏晋之际，风气浮华。管宁与华歆在园中锄草，见地上有金，管宁视若瓦砾，华歆拾之又弃。后有贵人车马过门，华歆起观，管宁安然。遂割席曰：“自此非吾友也。”
一席之裂，非为怒而为觉。所断者，并非旧时情宜，而是道之不同。
金动其心，贵摇其意，管宁以义自守。于情义最厚之际，仍能守得一份清明，此乃“以义立道”之至节。
他割席非绝交，而是自警——君子之交，以道为界。若志不同、心不洁，即共席亦若隔天涯。
真友不在多，而在不失道。宁为孤松傲雪，不作浮萍逐流。
五、结语：君子以道合 情自长
光武与严子陵，贵在相敬；管鲍之交，贵在相知；伯牙子期，贵在相契；管宁割席，贵在坚守。
四者之交，皆不同形，而同归于道。
范仲淹云：“先生之风，山高水长。”山高者，不可及也；水长者，不绝流也。此正是“以道相尚”的不朽意象——道在心间，友情便能超越时势与生死。
在今日功利纷华世途中，若能以诚相待，以义为界，以心为契，则不论贵贱贫富，皆可与古人共风。
山高水长，道在人心；真交无言，而清风自远。
友有四德：知以道，交以诚，契以心，守以义。古人交友，如山川相望，千载犹清。
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