《后赤壁赋》是苏轼写于宋神宗五年的一篇赋，与《前赤壁赋》为姊妹篇。
苏轼于乌台诗案后被贬黄州，写下著名的《前赤壁赋》，几个月后重游赤壁，写下这篇赋。
我们看苏轼的文章要首先了解其人，他是一个根基相当不错的修道之人，只有从这个角度，才能真正理解他所写文章真正想表达的东西。他写的文章多数表达的是他对返本归真的渴望，以及从修炼的角度对自身的际遇以及世事的看法，修炼过程中的感受及感悟。
这篇《后赤壁赋》主要表达了他对修炼的坚定和一时无法归位的怅然若失。
“是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：‘有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！’客曰：‘今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状似松江之鲈。顾安所得酒乎？’归而谋诸妇。妇曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。’于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。”
这一段写苏轼劳作完毕，和两位客人一起看到明月当空，心情很好，于是三人备好酒菜，准备重游赤壁。
“江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。”这几句非常有名，看似写景，实则写感受，因为几个月前他写《前赤壁赋》时也在此处。那时“白露横江，水光接天”，水色天光极为优美，而今天江水退去，石头暴露了出来，显得荒凉，苏轼心中十分感慨，人生不就像这江水一样起起落落吗？可是无论江水如何起落，月亮依然是那样明亮。
在作者的心中，月亮其实是象征了生命真正的起源，那个真正诞生他生命的地方，所以才有下面的“予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。”这里远不是单纯地赏月，而是想攀到山顶凝视月亮，表达自己的回归之意，攀登的过程很艰苦，两位客人不去，但苏轼毫不在意，这也表达了他修炼不惧艰险之心。
“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”这里的长啸其实想表达的是：我要回去，绝不是一般的大喊大叫。人有修炼之心，就是佛性出来了，震动十方世界，而任何生命都是有生命的，他们感受到了作者的求道之心，所以才有“草木震动，山鸣谷应，风起水涌”。
“予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。”作者有求道之心，但又一时难以回归，所以悄然而悲，此处的境界太高，他待不了，只好下山。这和柳宗元在《小石漳记》里写的“以其境过清，不可久居，乃记之而去”，有异曲同工之妙。
高境界有高境界的标准，心性不到位是待不了的。
“反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：‘赤壁之游乐乎？’问其姓名，俯而不答。‘呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？’道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。”
作者回到船上，心情不太好，任舟飘流。这时飞来一只仙鹤，擦舟而去，过了会儿，客人离开了，苏轼也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向作者拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”苏轼问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，苏轼也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
这一段历代解读为梦幻，但梦非梦。仙鹤是有灵气的，整个苏轼的赤壁之游他从头到尾都在观看，当然他不会让苏轼看到，后来苏轼回船，他才有意现身出来。苏轼的这个梦是很清醒的，他的元神进入了另外空间和这只鹤相遇，而在另外空间里生命又可以有不同的变化，仙鹤在这里变成了一个道士，但苏轼很有悟性，他看到对方的羽衣，一下子明白了是仙鹤所变，而仙鹤之所以出现于此，其实是对苏轼的鼓励，告诉他不要放弃，但他本身的层次并不高，更不能给他讲法，所以马上就隐去，这一边苏轼也醒了，他其实是很想向道士求教的，但又找不到人了，心中的怅然可想而之。
苏轼根基好，求道之心也坚定，但毕竟是修炼过程中的人，一时还是无法归位。《前赤壁赋》里感悟写的较多，而《后赤壁赋》近乎白描，不从修炼的角度难以真正理解。
——转自正见网
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