最近，大陆国产动画片《哪吒2》火爆上映后，尽管各界褒贬不一，但也引起了人们对那段真实历史的回顾和对现实的反思，下面就来看看武王伐纣不战而屈人之兵的绝招——前歌后舞。
孟津观兵
商朝末年，纣王残暴无道，人心尽失，天下大乱，民众苦不堪言。周武王顺应天意民心，决定举兵讨伐商纣。周武王先是在孟津观兵，与八百诸侯会盟，相当于现在的大型阅兵仪式和联合军事演习。
孟津观兵渡河时发生了两件奇异的事情：其一，是周武王渡河至半道，一条白鱼跃入王舟，武王当场将这条白鱼献祭。《史记‧周本记》“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭。”
其二，是渡河完成后，大军来到黄河北岸的王屋山附近，这时突然有天火化为赤色的乌鸦“其声魄云”。
这两件事情被周人视为大吉之兆，士气为之大振。正所谓商朝金德，尚白；周人火德，尚赤。因此白鱼（商）入舟（周），天火化乌，都属于火克金，预示周朝即将代替商朝的天象。
渡河完毕后，周武王举行誓师仪式，发表声讨商纣王的檄文《泰誓》。“诸侯不期而会盟津者八百”，诸侯皆曰：“纣可伐矣！”周武王曰：“尔未知天命，未可也。”于是班师回朝休整。直到两年后才发起牧野之战。
相传，在伐纣前，武王与吕尚君臣二人的这段对话汇集成册，是为《六韬》（韬音tāo），又称《太公兵法》。
武王退兵还有一个原因，“国之大事，唯祀与戎。”只有天命承认周为天下共主才能占据道义制高点，被天下诸侯所承认。也就是说，只有拥有了可以祭祀上天并可以和上天沟通的权利的时候，才是天下唯一共主。而誓师时祭祀上天与天沟通的权利和乐器仍然在商朝，等到了太师疵和少师彊抱着祭祀的乐器投奔西周后，殷商和上天的沟通已然断绝，天命已归周朝。这时武王攻打商朝才名正言顺，而不是“以下犯上”或者“乱臣贼子”，而是听从天命，也叫替天行道。正所谓“天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。”（《史记》）
牧野之战
武王践阼之时，殷商王朝已经处在风雨飘摇的前夜。各种骇人的诡异现象层出不穷，诸如，五星聚房；昼见星；天雨血雨灰；六月飞雪；鬼哭山鸣；天降陨石，大的如瓮缸，小的如簸箕，等等。
在得知武王与八百诸侯孟津会盟的消息后，纣王也与《哪吒2》里的“我命由我不由天”一样，依然坚信“天命在我不在周”，对此不屑一顾，我行我素。实际上，此时的殷商王朝就像陡坡上的滚石，正加速滑向万丈深渊。
周公曰：“时至矣，乃兴师循故。初用三同：一戚取同；二任用能；三矢无声。三让：一近市；二贱粥；三施资。三虞：一边不侵内；二道不驱牧；三郊不留人。”
“三同”：是指在官僚中实行亲人同步调；贤能同任用；机密同保守。“三让”：是指在商业上实行移近市场，让利于商；降低米价，让利于民；出借资本，让利于贷。“三虞”，是指实行严厉的地方管制措施，以防备不虞之患，包括边民不得迁入内陆，道路上不得驱赶牲畜，城郊不得居住百姓。
正当周武王以姜子牙为师，周公旦为辅，积极筹划“兴周灭商”大计的时候，刚愎自用的商纣王却倾举国之力向东南用兵，京畿空虚，以至牧野一战，纣王引火自焚，商朝宣告灭亡。
前歌后舞
周武王率领多国联军在牧野发表伐纣灭商的檄文《牧誓》后，商朝军队纷纷临阵倒戈，调转矛头杀向朝歌。这样，西周仅仅只用了一天时间，便以区区4.5万兵马，大败商朝70万大军，可谓“兵不血刃而天下归之”。正如孙子兵法所云，“古之所谓善战者，胜于易胜者也”。
依据出土的西周《利簋》铭文：“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。”也就是说，武王伐纣，一夜之间灭商，在岁星当空的甲子日清晨，便占领了朝歌。从而证实了古籍中“战一日而破纣之国”（《韩非子》）的记载。不得不说牧野之战乃人类战争史上的一个闻所未闻的惊人奇迹。
那么，究竟是什么原因让周武王以少胜多，不战而胜的呢？
有史学家分析，商朝因为正规主力兵马全都调离朝歌去打东夷，这70万兵马相当于现在的预备役部队，大部分都是临时拼凑起来的。因此在大战一开始，便不堪一击，在一天之内就全军覆没。但要想让70万人同时倒戈，这也是根本不可思议的事情，所以，史学家只能把它归结为“天意”。
如果用孟子的话说，这场战争是“以至仁伐至不仁”。几千年来，周武王是公认的千古明君，是正义的化身，而商纣王是无道昏君，助纣为虐成为邪恶代名词，两者相斗，是“仁义”和“邪恶”的较量，是正邪大战。即所谓“邪不胜正”，“仁者天下无敌”。
除此之外，周武王还使用了一个秘密武器。据《华阳国志‧巴志》记载，“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：武王伐纣，前歌后舞也。”
“庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人”是指西南地区的八个部落。早在文王时期就已归顺西周。这其中，羌在蜀郡西面；髳、微在巴蜀；纑、彭在西北；庸、濮在江汉之南。武王伐纣的牧野之战当中，这八个部落也都跟随一起出征作战。巴蜀先民是一个崇尚武艺、能征惯战的勇敢民族，就像奇门功法一样，练就许多出奇制胜的杀手锏，包括“前歌后舞”。
刘邦平定三秦后，将武王伐纣的“前歌后舞”引入宫廷中，命名为巴渝舞。用来在宫廷宴会上表演军旅战斗的场面，歌颂帝王功德，成为汉代著名杂舞，后来又将它列入雅乐舞蹈的系统。发展到魏晋时，巴渝舞已完全变成庙堂祭祀性质的舞蹈，直至唐代宗大历年间广为流传，从而在中国古代舞蹈艺术中占有重要的地位。
汉代巴渝舞配有“舞曲四篇：一曰《矛渝》，二曰《安弩》，三曰《安台》，四曰《行辞》。其辞既古，莫能晓句读。”（郑樵《通志‧乐略》）其基本形式为“执仗而舞”，“仗”即兵器，“执仗”即执干戈，伴奏则是击鼓。班固《汉书》载：“巴俞鼓员，三十六人”，此处是指宫廷燕乐的巴渝舞。而征伐战场上的巴渝舞，有多少人参战就有多少人歌舞：在阵前拼杀者，执盾挺戈，大声呼呵，后面伴奏者，则击鼓顿足，以增威势，这就是武王伐纣的“前歌后舞”。
巴渝舞是古人在同猛兽及部族角逐中发展起来的一种集体武舞，它与驱鬼避疫的傩舞一样，也是古蜀国武术的前身。尽管巴渝舞经历了从原始的武舞向祭祀和庆典性舞蹈的转变，但其内在的杀伐之威和律动之力仍然得以保留。司马相如在《子虚赋》中描述巴渝舞的壮观场面乃为：“千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波”。
武王伐纣的“歌舞以凌殷人”，就像舜作《大韶》平定三苗，不靠千军万马只靠音乐；楚汉战争中，韩信使用十面埋伏的计策，把项羽军队围在垓下，再用四面楚歌来涣散敌军斗志；还有气壮山河，用来振奋军心的《秦王破阵乐》，等等。都是用歌舞形式来鼓舞士气，震慑敌人，动摇对方军心，令敌军闻风丧胆，弃暗投明，最终不战而屈人之兵。
——转自正见网
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