《论语》说

子产“使民也义”， 就是使唤民众有规矩、有法度，使人“劳而不怨”。 “劳而不怨”的关键，是“择可劳而劳之”。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘ 文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语‧公冶长‧十五》） 【注释】 ...

子路只比孔子小九岁，是孔子弟子中年纪最大、侍奉孔子最久的弟子。子路之勇于行，不仅是因为他勇武和忠诚，更是因为他服理、肯受教。

可以看出，天道、地道、人道有别，但又是相通的（例如“思知人，不可以不知天”）。孔子有说“吾道一以贯之”。不过，孔子办学重点是讲“人道”。

既然有“命”，不管一个人修为如何高，如果“命”中有“人之加诸我也”的安排，你如何躲得过？事实上，人在迷中，自己的“命”如何是难以知道的...

欲出自人之本性，孔子并不要求禁欲，而是主张“欲而不贪”（尧曰篇）。“欲而不贪”，就要节欲、寡欲，绝不能纵欲。《道德经》说“知人者智，自知...

宋朝理学家更是说：君子之于学，惟日孜孜，毙而后已，惟恐其不及也。宰予不能以志帅气，居然而倦。是宴安之气胜，儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以...

关于“闻一知十”和“闻一知二”的区别，《论语注疏》中说：一者数之始，十者数之终，颜回亚圣，故闻始知终。子贡识浅，故闻一才知二。

孔子甚赞三弟子的才能，却称“不知其仁也”，在一定意义上，将“仁”与才能、本领区别开来，突出强调“仁”是一种修为境界。这就为弟子们、后世人...

《论语‧子罕》中还有一处记载——子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”从这个角度讲，孔子说“道不行，乘桴浮于海...

漆雕开不仕，而有“儒侠”之名，盖其志不同于子路、子贡之类弟子吧！

孔门所重，在德不在佞。《论语》中孔子称冉雍“简”，颜回“如愚”，曾参“鲁”， 此三人皆孔子高足，而皆不佞。

本章孔子称赞弟子子贱为君子。“有君子之德哉，若此人也！鲁国若更无君子者，斯子贱安得取斯君子之德行而学行之乎？”这就既称赞子贱能尊贤取友以...

《诗经‧大雅‧抑》曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上面的污点，还可以把它磨掉；但说话不谨慎而出错，却是无法挽回...

君臣、朋友既然是“人合”，怎么“合”？皆以“义”合者也。“义”，是仁义之义。义者宜也。为臣者，君有过则当力谏，谏之不从则当去；为友者，人...

“德不孤，必有邻”，就孔门教学而言，强调修德，自然也含有人不能独修成德，必求师友夹辅之意，所谓“君子以文会友、以友辅仁”（颜渊篇）。而在...

本章主旨慎言贵行。“君子欲讷于言而敏于行”中的“欲”字，妙，强调君子的主观努力。朱熹引谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”钱穆解...

对一个明智的人，“约”表现在方方面面。史书上记载：大禹的时候，仪狄善于造酒。大禹一饮，味道甘美。但是，大禹从此疏远仪狄，戒掉这美味可口的...

在孔子看来，那时的人，德行好，学者沉静简默，不肯轻易出言。因为其学务为己，志在躬行，言忠便要尽忠，言孝便要尽孝，句句言语都有下落，心里才...

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”首先在于一个“见”字。如果看不见，视若无睹，也就不存在贤或不贤的问题，更没有思齐或内自省了。所以，第一...

孔子讲“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”，把义放在第一位；孔子又讲“放于利而行，多怨”，这不是完全排斥利，而是说如果只依据利益...

就颜回而言，悟道极深，其曾喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才...

当然，孔子并不主张默默无闻，他教的是求仁行道经世之实学。对学生的要求，不避位，亦不汲汲于求位。换句话说，孔子主张把名位看得很淡，重在追求...

“放于利而行，多怨。”大多翻译为“一个人如果依据个人利益而行动，那一定会招致很多的怨恨。”钱穆从另一角度翻译道：“一切依照着利的目的来行...

从本章的君子小人之别，到三国的“求田问舍”典故，可见中华文化中道德的至上性，与对君子人格的追求。

在弦高眼里，即使是国家利益也不能凌驾于道义之上，如果他凭着欺诈立的功而接受赏赐，是为国民树立了一个坏榜样，因而他要把自己像个罪人似的流放...

求学于孔子的人很多，这些人大多是士，要求仕途的。“但孔子之教，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。若学者由此得仕，亦将藉仕以行道...

朱熹注解本章：道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：“言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可...