【大紀元6月6日訊】 中國人的生命大都是白白浪費掉的，糊里糊塗地活過一生，死去，卻 不識人生何滋味，一個字﹕「慘」！我曾經與朋友說過，大不了被黨 國糟踏一生吧，這不是苟活，因為我是不甘著的。一個朋友發表的一 篇小說的題目叫做《睜著眼睛睡覺》。我是瞪著眼睛姑活。我希望我 能夠出版一本書，書名就叫《姑活者言》。姑活就姑活吧，就算是陪 黨棍、官僚活著吧，但我是不會牛、馬一樣奉陪的。魯迅有一句搗亂 人生的格言，我是很能理解的！人在無望時實在難得有好性情的。 「學衡」、「思衡」、「行衡」的「溫允人生」，大概是要有種種世 俗前提的。錢鍾書大師還用棍子打過人呢。坦率說，我對造反、革命 是首先持著一份理解的，儘管革命隊伍常常與統治者一樣骯髒，人們 在直覺上還是「先掀了再說」佔著心理優勢吧。我不是民運份子，但 私心以為在目下的中國，還是民運力量最優秀，儘管一些民運份子與 共產黨人差不多。
現在的中國公正、效率、自由、法治，總之好的東西一樣都沒有的， 原因在於﹕這是一個不講理的社會，一個好勇鬥狠的社會，統治者習 慣也最熟悉的就是陰謀與拳頭。我的一些青年朋友經常激憤地說，這 是一個下作、低劣的民族，是該滅絕的民族。我聽了只有沈默，無話 可說--「我們都是有罪的」、「我們需要的首先是懺悔」--怪不 得我的許多朋友都皈依了基督教呢！
昨天還與一位很優秀的青年朋友說，一個人如果歷盡磨難，而真的絲 毫不存本能般的仇恨報復心，而能夠冷靜地思考、冷靜地說話行事， 平和理性地面對邪惡，像甘地、馬丁．路德．金、哈維爾那樣，用思 想與人格的力量與邪惡抗爭，這樣的境界是多麼難得、多麼的大智大 勇啊。耶穌其實就是這樣的先行者。所有偉大的宗教家，其實都是天 地合一（聖俗合一、聖在俗中）的，隱於山中寺廟的都不算，這樣的 宗教家其實都該稱作思想家、道德家。達賴．喇嘛先生應當算一個。 今天學界為什麼特別重視胡適了呢？為什麼對魯迅先生不那麼一味推 崇了呢？原因就在於懂得了激進需有平和的底蘊、批判需有建設的支 撐、破壞需有構建的導引。
寫到這兒我自覺與開頭的文字已經不像一個人寫出來的了。是的，我 得承認，一想起「6．4」，我就怒火萬丈、義憤填膺，恨不得但 是，中國從來就沒有缺少過苦難與憤怒、造反與照舊，缺少的不就是 一套如何走出陰謀與拳頭怪圈的辦法嘛！一個什麼樣的中國才會不再 出現「6．4」大屠殺、才能夠真正告別共產黨統治下的如此品質的中 國呢？
剛才偶然重新讀了一遍青年王丹1999年1月29日為洪哲勝先生編著的《民主火種》一書寫的序言。這位名字已經與「6．4」永遠黏在了一起的青年說﹕「批判與揭露是瓦解極權體制的第一步。但在中國的今天，我以為我國更需要的是做『建設性的反對派』。」「中共及其極權體制的罪惡之處，已經日益為世人所知『6．4』之後，暴力與鮮血在當局與人民之間挖開了深深的鴻溝而面臨嚴峻的政治、經濟形勢，中共又堅決不肯在政治民主化方面做出讓步。這必將積累社會矛盾、激化社會積怨，並最終使中國陷於動盪之中。作為民主派代表的民運人士，現在很重要的一項任務就是把目光放到極權體制的解體以後，給中國現有的問題提供充足的可行性方案。我們不能僅限於揭露、痛斥，而應該多想一想，在極權體制結束以後，中國向何處去？限於政治條件，中國民運力量缺乏具體的行政經驗。如果我們僅僅致力於推翻舊體制，而忽略了對新體制如何建立的關切，那不僅是對中國發展的不負責任，也是對中國民主運動自身的不負責任。因為在中國轉型之後，民眾需要的是新的秩序和規則。如果我們拿不出這
些，民主派照樣會失去群眾。東歐在轉型之後出現的左翼與右翼之間的激烈較量，對我們應是很好的借鑒。」
應當說，從「5．4」一代至今，中國思想界建設性的學理成果還是有 了很大成績的。去年11月以來青年學者傅國湧與我等幾個朋友用了近 半年時間寫成的《脊梁》一書，就展現了大陸三代自由知識份子建設 性努力的概貌。現在的問題是﹕如何能夠更好地進入建設性實踐呢？
原載《民主論壇 》 (https://www.dajiyuan.com)
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