一、緣起：古風復活紀元美 純真純善氣象新
近日，有幸在大紀元文學世界讀到《丙午立秋遊清東陵二首》、《太行仙居吟（七首）》（以後另作鑑賞）與詠洛陽古城等詩作，古樸而剛健，言淺而蘊深，非常感動、欣喜與振奮。在二十一世紀即將開啟的人類新紀元裡，這種復活於當今亂世的中國詩歌正統——古風，在幾千年的詩歌史上，一直具有極其重大的文化意義與藝術價值。今天，這麼多的佳作應運復生，必將給未來的文學世界帶來一股純真純善純美的全新氣象！
本文以當代舊體古風《丙午立秋遊清東陵二首》（以下簡稱組詩）為研究對象，深入挖掘其蘊涵的豐富中華傳統文化內涵並探討其藝術手法的創新。組詩在思想上將千古一帝——清聖祖康熙大帝「儒釋道三教合流」的治世智慧提煉為詩意美學，在藝術上成功打通了《詩經》的質樸莊嚴、漢魏風骨的渾厚剛健與《楚辭》的宏闊壯美。組詩通過現代民間個體的視角抒發宏大的家國敘事，在傳統懷古詩戰亂悲涼基礎上，開創了中華神傳文化大圓滿的全新景象，讓人驚喜地看到了當代懷古題材舊體詩的出路與希望。
二、當代懷古詩的困境與新氣象
中國古典舊體詩中的「懷古」與「遊歷」題材源遠流長，但在當代舊體詩詞的創作中，此類題材正面臨兩極分化的困境：一是拘泥於晚唐、兩宋式的傷春悲秋，流於歷史空虛的嘆息；二是陷入平仄堆砌與生僻典故的機械拼接，缺乏生命力。
近讀大紀元《丙午立秋遊清東陵》組詩，《遊清聖祖康熙陵》與《遊清景陵頌聖王洪福》兩首七言古詩，以極高的藝術感染力與宏大的史觀別開新徑。作者在丙午立秋這個特殊的時間點，遊覽河北遵化清景陵古蹟，有感而發，以剛健的筆觸跨越數百年歷史，完成了一次對大清盛世的深情回望。下面，我們以真誠純淨之心，從中華傳統文化內涵、詩歌傳統與美學價值等多個角度，對這組詩進行全方位的深度賞析。
三、意象遞進：組詩的結構律動與詩意布局
《丙午立秋遊清東陵》組詩在結構上呈現出嚴密的遞進關係，完成了一次從「具象空間」走向「抽象哲學」、從「歷史過程」走向「文化定論」的藝術昇華。
1.《遊清聖祖康熙陵》：由景入史，時空延展
「松柏滿山古殿雄，聖祖康熙仁恩隆。
萬苦歷過開新宇，神州處處正法洪。」
首詩側重於「空間向時間」的鋪陳。首句「松柏滿山古殿雄」，開門見山，拉開宏大的視覺序幕，點明陵寢的肅穆。次句與第三句則由景入人，將視角拉入歷史縱深，概括了康熙帝八歲登基、削藩平亂、歷經內憂外患的「萬苦」的艱難而偉大一生。尾句「神州處處正法洪」則將歷史投射進現實，定格於華夏大地的人心歸正與未來繁榮。
2.《遊清景陵頌聖王洪福》：由史入理，感恩昇華
「定國開疆武功成，文德教化淳世風。
佛法慈悲道無為，聖王恩澤頌永恆。」
第二首詩則是「具體向抽象」的全面昇華。它不再描摹陵寢的磚石草木，而是直接明示盛世的內在因果。前兩句「武功」與「文德」並舉，構成了古典美學中極強的對稱美；第三句用「佛法慈悲道無為」將全詩推向高潮；尾句以「頌永恆」收筆，感恩無盡，餘音繞梁，給讀者留下了無限的美好遐想。
四、文化內涵：儒釋道「三教合一」的治世美學
這組詩最核心的學術與思想價值，在於其敏銳地捕捉到了清朝全盛時期最關鍵的政治智慧，並將其具象化為詩歌語言。康熙帝不是盲目地崇拜宗教，而是將中華傳統文化的根本「儒、釋、道」三教轉化為鞏固統一、與民休息的治世神器。
儒家（治內）：尊孔崇儒──「文德教化淳世風」；
佛家（治外）：懷柔蒙藏──「佛法慈悲」；
道家（治本）：與民休息──「道無為」，康熙朝「三教合一」的大同美政。
1. 儒家之「仁政文德」：
詩中「聖祖康熙仁恩隆」與「文德教化淳世風」，精準契合了儒家禮樂治世的核心。歷史上的康熙帝親臨孔廟行三跪九叩大禮，推崇程朱理學，頒布《聖諭十六條》規範民間道德，從而淨化了因連年戰亂而崩壞的社會風氣（淳世風）。
2. 佛家之「慈悲懷柔」：
第三句「佛法慈悲」點出了大一統國家的包容性。康熙帝大力扶持藏傳佛教，冊封達賴與班禪，其根本在於「以佛懷柔邊疆」，用宗教的因果向善消弭戰火，促進民族融合，真正成就了「修廟一座，勝兵十萬」的大功大德。
3. 道家之「無為與民」：
緊接著的「道無為」，則是老子道家智慧在經濟上的最高應用。這裡的「無為」是不折騰、不擾民。康熙朝推行「滋生人丁，永不加賦」的國策，他多次大面積減免全國錢糧，輕徭薄賦，給民間經濟極大的自由度，最終實現了「自化繁榮」。
五、文學溯源：對古典詩歌傳統的承續與昇華
這組詩雖然採用了精簡的七言形式，但在其精神脈絡中，卻精巧地打通並發展了中國古典文學的三大巔峰流派：
1. 對《詩經》「風、雅、頌」傳統的重塑
1）對「頌」的繼承與發展：
《詩經》原句對照：「武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢遏。」——《詩經‧商頌‧長發》
本詩「定國開疆武功成」繼承了《商頌》讚美君王開國奠基的莊嚴。但古代的「頌」帶有更多的君權天授色彩，而本詩的「頌」，是後人在遊覽古蹟時，基於真實史實的理性歷史審視，將其發展為了基於文化認同的讚歌。
2）對「雅」的繼承與發展：
《詩經》原句對照：「亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。」——《詩經‧大雅‧文王》
本詩「文德教化淳世風」延續了《大雅》中君王道德垂範的理想。值得稱道的是，古代的「雅」純粹是單一的周禮儒家思想，而本詩將儒家的文德、佛家的慈悲、道家的無為並列，在「雅」的治世之道上展現了一種強大的多元包容性。
3）對「風」的繼承與發展：
詩經原句對照：「交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。」——《詩經‧秦風‧黃鳥》
組詩以「遊清景陵」這一非常生活化、個人化的民間個體行為（「風」）切入，記錄因景生情的真摯體驗。古代底層百姓（風）基本不會評判帝王（雅頌），而本詩「以風的身分，寫雅頌的胸懷」，打破了古代等級的文學壁壘。
2. 對漢魏風骨的「骨力重塑」
漢魏原句對照：「東臨碣石，以觀滄海。……幸甚至哉，歌以詠志。」——曹操《觀滄海》
本詩一落筆就是「定國」、「開疆」、「武功」，筆力剛健，氣勢磅礴，一洗當代詩壇的陰柔纖巧之態，完全承襲了曹氏父子那種指點江山、骨氣奇高的「建安風骨」。但傳統的漢魏風骨受限於時代，基調往往「慷慨而悲涼」；而本詩用現代人的宏大史觀，消融了歷史的戰亂悲涼，將其轉化為「盛世洪福的圓融氣度」。
3. 對《楚辭》「香草美人」傳統的精神回應
楚辭原句對照：「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。」——屈原《離騷》
《遊清聖祖康熙陵》開篇的「松柏滿山」，正是《楚辭》中移情於物的比興延續。松柏歷嚴寒而不凋，象徵君子高潔堅貞的品格，具象化了康熙帝歷經「萬苦」而不改其志的聖王之德。組詩用最終的「盛世大圓滿」，圓了屈原在《楚辭》中上下苦苦求索而不得的「聖王治世、民生安樂」的千年夢想。
六、當代地位與獨特審美價值
在當代舊體詩壇的同類題材中，《丙午立秋遊清東陵》組詩具備獨特的獨創性，其核心審美價值表現在兩個方面：
1. 大巧若拙的「史詩質樸感」：
組詩沒有刻意堆砌當代某些創作者偏愛的生僻字或晦澀典故，而是大量使用「定國開疆」、「文德教化」等直白、厚重、剛勁的詞彙。這種「大巧若拙」的語言風格，反而營造出一種類似於古代石碑刻字的滄桑感與鐵血史詩感，具備極強的視覺衝擊力與誦讀美感。
2. 從「悲劇美」向「生命自強而圓滿」的跨越：
中國古代頂級的懷古詩，其美感往往建立在「英雄老去、功業無常」的悲劇性之上，如蘇東坡的「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」。而這組詩的獨到之處在於「反其道而行之」——它用「神州處處正法洪」和「聖王恩澤頌永恆」，創造了一種充滿對中華正統文化的自信、天人合一、大圓滿式的古典美學新氣象。
七、結語：新紀元古風——回歸中國詩歌正統
總而言之，《丙午立秋遊清東陵》等組詩是一次完美的「借古典之骨，換現代之神」的藝術實踐。在學術層面上，它精妙地概括了康熙皇帝儒釋道三教合一的治世精髓；在藝術層面上，它以剛健的漢魏風骨為骨架，以《詩經》、《楚辭》的典雅為羽翼，最終用當代人的宏大史觀，為中華民族神傳文化的歷史與未來譜寫了一曲莊嚴神聖、智慧圓融、充滿自信的永恆讚歌。它不僅在當代舊體詩壇重新復活了從漢魏開始的古風傳統，樹立了當代懷古詩的新範式，更為推動中華傳統文化——道德文明在現實生活中的真正回歸，做出了一次積極與有益的文學實踐，我想這就是——新紀元古風，中國傳統詩歌正統對現今文學與未來人類文化的偉大意義。
2026年9月3日
責任編輯：林芳宇@
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