（四）真正的中华文明与另外两方面的历史关系

其实以上三个概念（真正的中华传统文明、中华治世文明、政治文明），是站在不同的高度、不同的角度，对同一个中华历史和文明，而作出的不同观察、认识、总结。它们各自代表着中华文明的不同方面。这三个方面之间、在不同时期此消彼长的历史关系，就是中华文明发展史的总体脉络。

首先，真正的中华文明是以回天为本，是建立在对人类普遍关怀的基点上，而且深深的理解这样一个最根本的真理：“物质利益不过是身外之物，精神生命的升华和回归才是值得追求的真正归宿”。所以这是中华文明最耀人眼目的光辉所在；也是贯穿中华五千年文明的根本线索。

其次，中华治世之学是中华传统当中应用范围最广阔的一部分学术。除此之外则是各种方技（各个领域的人员技能），以及可以使人返本归真的专业修炼。中华治世之学是以回天为本，这在上古普遍信神（而且都知道人可以成仙、知道成仙的最关键是要达到精神升华）的文化环境下，“治世之学要以回天为本”就是一个最正常的现象，根本不需要解释。其实那个时代的各种学问，都带有一定程度的、以回天为本的特性。

再次，中华古代没有政治文明的概念。但是现代人所说的政治文明，在古代确实存在相应的事实。其中有一部分是为了获得或者巩固权力和利益，所以不择手段、破坏礼法的，例如郑伯克段于鄢（春秋时郑庄公为了巩固自己的地位，故意放纵弟弟，从而使自己最后找到机会、彻底战胜了弟弟）；也有一些是为了达到治世的理想追求、所以需要获得或者努力坚守自己的权力的，例如孔子希望自己能够被各国所任用（但是由于孔子坚持自身原则等各种原因，孔子基本没有得到长时间任用，最终只是成为了教育家）。在现代人的概念体系中这些都属于政治文明。

在中国古代的史观中，是必须有正邪标准来衡量的，没有标准的历史记录就是不合格的。所以那些为了个人权力和利益而践踏礼法的，是小人和奸邪；而那些为了治世、把自己的利益放在后面的人，是有道之君、正臣、君子。这就是正面史观所具有的意义，也就是“孔子作春秋而乱臣贼子惧”的根源所在。可是在现代人的眼中，往往不再区分正邪，认为正邪都是观念的产物。所以只要涉足权力的那么就都属于政治，构成政治文明的一个环节和部分。这就是中国古代没有“政治文明”概念，而现代社会产生了“政治文明”这个概念的原因。

在中华五千年的历史中，尤其在春秋之后，社会道德水准的滑落持续发生，所以奸邪参与政治的现象越来越多。如果按照现在的眼光看，政治文明的现象越来越发达。随着这种现象越演越烈，产生了许多后果。最关键的一个后果，是逐步导致人们对传统文化的认识水准也发生了变化。在宋代之前，人们大多理解治世之学以回天为本的崇高性质。但是在宋代之后，许多人（尤其在儒家领域中）已经忘记了中华真正传统的根本境界，而是认为中华传统就是以治世本身为目的。这就是说，发生了一次对中华文化如同“降维”（如同把三维的立体雕塑、压扁成为二维的平面图像）这样方式的误解。

与此对应的是，在国家政治与社会治理实践中，黑暗、强制、逼迫和霸凌的成份比例也越来越大了。但是在黑暗成份越来越扩大、光辉的部分越来越被掩蔽的同时，原本的中华文明典籍也越来越被珍惜。

五、关于中华文明的总体总结

结合以上对中华文明的历史分期分段，再来总结中华五千年文明，可以用两段话总结：

第一，如何认识中华文明的性质与内容？真正的中华传统是以回天为本的文明，既有超越人世间、洞悉人生命本质的慈悲与高度，又有扎根人世间、指导治国理政和各种方技的现实性与广阔度。

第二，如何理解中华文明的复杂历史、从中认清哪些是真正的中华文明？中华五千年的历史始终贯穿着以回天为本的中华文明。以这种中华文明作为指导，成长了中华的治世文明和各种方技，也具有回天为本的特质。

中华治世文明在夏商西周时期得到了日益完善。但是伴随着政治生活中奸佞、邪恶的部分越来越多，在春秋之后中华治世文明遭到了破坏，也开始得到总结传承。到宋代以后，许多人对中华文明发生了降维式的误解，认为中华文明就是以治世为根本价值，就是治世文明。但是这种误解本身并没有改变中华文明的性质，而是真正的中华文明开始步入了更加收敛的阶段，譬如一日的入晚，也如一年之入冬。直至中共统治时期，从现实生活中几乎彻底消失、而都收敛保存在古文图书之中。

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