文化漫谈

徐彦枢信神所言 趋吉避凶
唐朝末年,有一位大臣名叫徐彦枢,在他的身上曾发生过一桩神奇的事件......
王羲之不满十岁时,由于他聪明伶俐,天资活泼,因此很受大将军王敦的疼爱。王敦常常将其带到军营中,玩累了就让他睡在军帐内。
行善济人 积德改命
有一次,许叔微在落第回乡的途中,泛舟经过平望小镇,梦见有位神人指点他说:“你想要登科,须要凭借阴德。”许叔微问:“我家贫穷没有钱财可以施与别人,怎么办?”神人说:“何不学医?我能助你智慧。”
箜篌历史悠久、源远流长,音域宽广、音色柔美清澈,表现力强。常用于独奏、重奏和为歌舞伴奏,并在大型管弦乐队中应用。
到了隋代,由于隋文帝大兴佛法,莫高窟也蔚然一新。隋代重修和开建的洞窟多达九十四个,几乎是莫高窟开凿二百多年来总数的一倍。
神医孙思邈奇遇善行 善果如影随形
《名贤集》中有这样一句名言:“运去黄金失色,时来铁也争光。”这话是人生经验的总结,更是人生命运的诠释。不管是帝王将相,或是平民百姓盖莫能外。就拿灭商兴周的姜子牙来说也是这样,时运不济时卖面贩猪都赔本,时运通达时出将入相何等风光。
丘处机神通大 定数亦难改
丘处机得道法后,一路云游乞讨来到了陕西宝鸡磻溪。他在那儿开掘一洞穴作为居所,名为长春洞。他在此洞内清修,日夜打坐,几乎没有一点日用品,饿了便出去讨口饭吃,冬天常常饥寒交迫。他在磻溪苦修六年,没添过一件新衣服,不管春夏秋冬,常披一件破蓑衣,人称“蓑衣先生”。
慷慨好义救人急 山神助传点金术
唐至德二年(757),王常进终南山正好遇见大风雨,只好在山中过夜。半夜雨停了,月白风清。王常望天感叹说:“我想治国安邦,手里却没有丝毫权力,也没有任何资助;我想救天下饥寒的人,自己却缺衣少食。看来说什么神灵佑护好心的人,纯属胡说啊!”
古时候的人最讲究“信义”二字,孔子曾赞叹楚庄王重信、重义之举。春秋时期,陈国的陈灵公荒淫无道,被大夫夏征舒杀了。楚庄王为伸张正义发兵攻打陈国,杀了夏征舒,并把陈国吞并。但在大夫申叔的劝说下又恢复了陈国。
存善心行善事 改命诸事顺遂
清朝的李斌如,多才博学,又精通武艺,参加童子考试二十多年每次都是失意而归。知府张化鹏喜欢他的才学,特拔举他文试第一,他又去应武试,也考得第一,大家都认为他入京城学校不成问题。
来自天上的美乐——琵琶
东汉应劭在《风俗通・批把条》中提到:“琵琶长三尺五寸,法天地人与五行,四弦象四时。”说明了琵琶的形制与天地人、阴阳五行以及季节是相对应的。
刚正不阿海瑞 智斗贪官
鄢懋卿官居左副部御史,是最高监察长官之一,又是权倾朝廷的大奸臣严嵩的干儿子。他不但官位显赫,又有丞相严嵩做他后台,尤其那“钦差”大帽子一戴,就更加盛气凌人不可一世了。如此人物下来巡视,谁不望而生畏呢?
石窟艺术最早源于古印度,公元三世纪传人中国。中国北方在魏晋南北朝至盛唐时期先后形成了两次造像高峰;公元八世纪中叶后,南方长江流域出现了又一次造像高峰。
明代宫廷舞蹈的程式化和礼仪性随着满清帝国的建立有了新特点。由于清朝亦是由少数民族建立的王朝,其宫廷舞蹈除了因袭前朝之外,还融入了满族和其它少数民族的特色。
莲文化品位高洁,含义隽永,源远流长,在儒家君子人格、佛家佛性与修行、道家修真养性等方面都有着丰富的文化内涵,无论是民间也好,文人墨客也好,修行人也好,都赞美莲花,赋予它各种各样的美好含义,反映出人们对美好理想和崇高气节的向往和追求。
随着日剧、韩剧的热播,很多人对日本、韩国的礼仪以及他们对长辈的敬语印象深刻,其实作为礼仪之邦的中国,有非常丰富的礼仪用语,不同的身份,有不同的说法和称谓。比如贵府、寒舍、高攀、低就、失敬、见谅等等常用词,这些用语,反映了中华民族尊重别人,谦恭待人,低位做人的传统美德。下面收集了一些礼仪用语,你还记得几个?
秋时期,孔子50多岁时,带着他的弟子周游列国。有一次,他带领弟子子路、子贡离开卫国,在去陈国的道路上,遇见一个采桑妇女。孔子见这女子体态很美站在桑树旁,便触景生情顺口吟道︰“南枝窈窕北枝长。”采桑女子听了淡淡一笑,随后接了一句也吟道︰“夫子行陈必绝粮。”
为人机诈祸延家人 儿媳劝善巧避灾祸
他人必需的东西暗地给损坏了,等到用时手足无措,更有使人因此而饥寒交迫,贫病交加,钱财丧失,这是坏了心术造孽罪可是不轻!
锉石磬 治僧疾
曹绍夔擅长音乐,任职太乐(国家祭祀时,掌请奏乐及大飨用乐之事)。有一年冬祭,曹绍夔不知什么事由得罪了御史大人。这位御史大人以乐律不和为由想治曹绍夔的罪。于是他乱敲钟、磬,召曹绍夔来辨识音律,曹绍夔没有一个音听错,反令御史大人为赞赏佩服。
到了周朝,音乐开始与世俗的“礼”(祭祀、朝飨等仪式)融合在一起,以规范人们的行为,被称为“礼乐”。周代礼乐制,等级森严,不同场合,不同身份的人,不但礼仪有别,所用的雅乐也不一样,所用乐器也不同。
元朝是由蒙古少数民族建立的政权,其宫廷舞蹈除了具有浓郁的本民族特点外,还融入、吸收宋代宫廷大曲歌舞的形式,形成自己的特色。
诗人借助对蝉的观察,表达其高尚的品行或代言时光的流逝等,留下了大量咏蝉诗赋。
山西临汾人王亶望,是江苏巡抚王师的儿子,因举人捐资而获知县职务,被派往甘肃掌管山丹、皋兰诸县。吏部选授他为云南武定知府,并带他朝见皇上,皇上仍命他到甘肃等待补缺,后授为宁夏知府。乾隆三十九年(1774),转任甘肃布政使。
毁谤他人折福
做人要懂得尊重、善待他人,心胸宽广会由衷地钦佩和赞扬别人的优点、长处和成绩,反思自己的不足,向他人借鉴;见到别人有好事,不但不能妒嫉,还应尽心尽力帮助促成其好事,即所谓成人之美。
音乐是心志的表彰,钟是发音的器物。天子考察各地风俗,心有所感因而制作乐曲,用乐器来汇聚它,用声音来表达它。如果乐器虽小而发音却不会过于纤细,宏亮而深沉;乐器大,发音却不嫌粗犷,清新而悠扬,那就表示一切和谐。
尸身水流冲不倒 贞烈女郭氏
前有一个姓李的千夫长(统率一千人的军官),在浙江天台县驻防。他的部下有个士兵,妻子郭氏,生得很有姿色,凡是见过她的无不争相赞美,李军官也很爱慕她。当时离县城七、八十里的地方,有强盗出没,李军官便分兵前往防守,那个士兵也在内。
中国早期音乐创作的目的是为了人与神的沟通,以反映人从敬畏神灵中所获得的平安、欢欣和喜悦感的,而且通过音乐教化人们不走极端。三皇五帝时期的帝王重视音乐,也是因为音乐能唤起人们对神的敬仰、向往和寄托的感情。
宋代宫廷舞表演形式有别于唐代的一个最重要特征是“队舞”,和有情节、表述人物故事的“大曲歌舞”的出现,共同特点是典雅规范。虽然在唐代已经出现了队舞,如《菩萨蛮队舞》和《叹百年队舞》,但宋时出现的队舞高度规范化,不过基本是承袭唐代舞蹈,缺乏创新。
有人认为自己干坏事隐蔽没人知道,以为可以瞒过别人,殊不知可以瞒过人,却不能瞒过天地神明,不能瞒过自己的良心。善恶有报,善者获福,恶者遭殃,古今无数事实就是验证。作恶之人必定逃脱不了因果报应惩罚的必然结局,其恶行受到人们的谴责,其命中福禄以至寿算将被消减,遭受忧愁祸患以报应其罪过,无法躲避灾难的命运。
章秀才曾跟惠州的和尚上振学习弹琴,尽得其音节之妙,遂告别老师,带着琴回到了福州。当地的达官贵人听说他的琴艺精妙,纷纷争先恐后的邀请他,听他弹琴;也有拜他为师的,虽然学得也不错,但始终还是不如他。