文化漫谈

古人的婚姻观(1)信
宋时期有一位儒生,他的名字叫刘庭式,字德之。他是齐州人,齐州也就是今天山东一带。他考取进士以后,被派往密州做通判官,当时的大文豪苏东坡正是这里的刺史。苏东坡很赏识、敬重刘庭式的人品。
梅树藏银
朝末年华亭县的韩漱山,富而好礼,见义必为,乡里都称他是大善人,但是韩漱山的祖先却出身贫寒。父亲韩翁在秀野桥西开了间小店卖成衣,虽然小本经营,他却好善唯恐不及。
翻开中国历史,远古神农皇帝认为农作万物的生长,是因天地神碉的保佑。上古时代的人类对大自然非常敬畏,认为宇宙间的万事万物,皆有神主宰,中国人自古对天之崇敬既深且厚。这种对神明、自然的敬畏体现在传统祭祀文化中。而北京五坛是“皇家祭祀文化”中不可或缺的部分。
朝时的袁了凡是江南吴江人,童年时父亲就去逝了,母亲要他放弃学业,不走仕途而改学医,说学医可以赚钱活命,也可以救济别人。明朝时的袁了凡是江南吴江人,童年时父亲就去逝了,母亲要他放弃学业,不走仕途而改学医,说学医可以赚钱活命,也可以救济别人。
历来国之乱臣,家之败子,多不是因为无才造成的,无德才是人之大患。
围棋和修养
琴棋书画是中国四大古老的文化艺术,其中的棋指的就是围棋,它们伴随着儒、释、道思想和其他文化艺术,融贯于绵绵几千年的中华文明史。
荐才举贤 以德为先
德乃做人之本,自古以来人们荐才举贤首先是以道德作为衡量的标准。
不信神佛的韦氏子一家
中华民族五千年的传统文化是神传文化,然而近几十年,由于信仰马列的中共窃取了中国的统治权,不仅在中国摧毁了神传文化,更用无神论思想毒害了几代华夏儿女。
李橚的“习医规格”
明代医学家李橚在中医启蒙书《医学入门》中的最末一章,讲到了“习医规格”。这是李橚在成书之后,于明朝隆庆辛未年的冬天,应卢廷和、何明善、李星、侄子李时思等人的请求,谆谆告诫晚辈们要做一名好医生必须具备的基本条件。
基业日隆家道渐裕 古人的经营之道
(大纪元记者郑孝祺综合报导)中国传统文化中的“仁,义,礼,智,信”,就包含了诚与信。无诚无以处世,无信无以立身。诚信是做人的准则,商业道德也以此为支柱。以信义为重,乃是商人中的诚贾、廉贾的本色。历朝历代也出现了很多诚信重义、富甲一方的商人,他们以信、义、诚、仁经商,在商界赢得了佳誉,结果“基业日隆,家道渐裕”。
文化与信仰
我们总说中国传统文化是神传文化,那么信仰与文化之间是怎么个关系呢?
墨子
墨子单名一个翟字,是战国时期的思想家,墨家的创始人,曾任宋国的大夫。他平时编撰著述经学典籍,更勤于道家方术的修炼,提倡勤俭节约。曾有著作传世,着录《墨子》一书。
美国心理学家威廉说过,凡是太聪明、太能算计的人,实际上都是很不幸的人,甚至是多病和短命的。 专家研究,算计者百分之九十以上都患有心理疾病。这些人感觉痛苦的时间和深度也比不善于算计的人多了许多倍。换句话说,他们虽然会算计,但却没有好日子。
前,在摩竭国有个观园,里面风光秀丽,景色宜人。
相由心生
“相由心生”一词在神传文化中佛道两家都有所用。这里的“相”一般是指事物的表现形式,就是人们日常生活中所见到的各种事物的表象,而这种表象变化万端,都由于人心的不同而呈现出不同的表现状态。
中国第一个“和尚皇帝” 梁武帝萧衍
萧衍是汉代相国萧何的后代,在位四十八年,寿八十五岁,是秦始皇以来中国历史上第二长寿皇帝,仅次于清朝的乾隆。
神人授书
河上公也被称作“河上真人”,他修仙得道在山东琅琊天台山,那里至今留有很多遗迹。河上公是最早为老子的《道德经》作注的,因为他是站在仙家的角度来注释《道德经》,所以影响最大,流传最广,其名曰《道德经章句》,是最古老的《道德经》注本。
两个新娘的奇缘
明朝嘉靖年间一个晚秋的下午,从黄岩城西门抬出一顶漂亮的花轿,妆奁华丽,仪仗整齐,吹吹打打,十分热闹。到了北洋,忽然下起雨来,幸好在一座山岭上有个小凉亭,大家把花轿抬到里面躲雨。
天道佑善 积德改运
古人认为,人的命运与祸福,都是有因有果,一切取决于自己行为的结果,一切都逃不出天理的安排。然而天道佑善,常眷顾、帮助善良的人,使其做事有如神助。自古以来积德改运的例子不胜枚举,以下是南宋的赵雄行善得报的故事。
诸葛亮论“治国之道 务在举贤”
《诸葛亮文集.便宜十六策.举措》说:“治国之道,务在举贤。”又说:“国之有辅,如屋之有柱,柱不可细,辅不可弱,柱细则害,辅弱则倾。”人才是治国的根本,治国和人才的关系,就像房屋和柱子的关系,人才短缺了,国家也就难以维持。
从敦煌石窟看信仰与文化(3)
莫高窟中那些刻画神佛的雕像和壁画,也反映了神传的文化。释迦牟尼佛曾经告诫弟子,不但要传播佛法,还要传播文化知识。历史上大多数宗教都认同神造人的观点,只有近代的科学让人相信人是从猴子变来的。
舜继帝位后,便命已成为夏部族首领的禹继续治理洪水。禹欣然领命,但没有贸然行事,而是首先认真总结父辈治水的教训,寻找治水失败的原因。
姚好问知善不为
祁天宗这个人自恃有才学而骄傲自大,尤其不信神佛,经常随意谩骂。下雨柴湿,他叫书僮劈开木作的神像烧火。
宽恕可得人心
人都有缺点和犯错的时候,以权势压人,最多只能让人表面服从;而宽恕大度待人,才能从根本上改变人心。魏霸就是因为注重自己的德行修养,待人宽恕,能够设身处地为他人着想,所以周围人都很信任、服从和尊敬他。
背弃誓言招祸 诚心忏悔消灾
元朝天顺年间,苏州吴趋坊的施翁乐善好施、仗义疏财,年过四十岁,才生一个儿子,于是携带几百两银子,到虎丘佛殿敬香拜佛。忽听到剑池旁有哭声,向前一看,却是幼年时塾中同桌的桂迁。
煌画工的艺术灵感和创造力令人惊异。千姿百态的神佛形象,壮丽辉煌的佛国世界,虽在佛经中能找到些文字叙述,若不亲眼所见,是很难想像的。还有那些闻所未闻的怪异的形象,那些神奇莫测的行为举止,那些光怪陆离的幻梦般的景象,绝非人世间所有,也不是异想天开所能达到的艺术效果。
张九龄“治国必辨忠奸”
张九龄(678~740年)字子寿,一名博物,唐代时的韶州曲江(今属广东)人。进士出身,屡官至右拾遗、中书侍郎同中书门下平章事(即副宰相),后被李林甫所谮而被谪外任。他善诗文,有《曲江集》传世。
不记人过 雅量宽宏
若是能够把报应二字反复思考,择善而从,恭慎自己,顺应天理,那么心就会与天道相合,静则杂念不起,动则万善相随,自然就会得到善报。如果有人的心行与此相反,那么恶报也是避免不了的,因为不善之人,他们欺骗掩饰的行为,为神明所察见,以至于减少他们的福分与寿算,忧患也就会跟着接踵而来。
渭水垂钓的姜子牙(下)
樵夫武吉上山打柴时,经常看到姜子牙在溪边钓鱼,却从没见到他钓到鱼,有一天武吉走过去,把姜子牙的钓竿拿起来,只见线尾连着一根针而不是鱼钩。樵子抚掌大笑不止,对子牙点头叹道:“有智不在年高,无谋空言百岁。”
重义孝顺 感恶迁善
刘平,字公子,本名旷,显宗(汉明帝刘庄)后改为平,是东汉初年楚郡彭城人,官至宗正,为人有德行,十分重义和孝顺,周围的人都受到他的感化而修身行义。