文化漫谈

万物源于水,水拥有着多项特殊能力。水与人类的生命竟如此的雷同......
中华文化智慧之——神传汉字(1)
中华汉字是神传文字,是中华传统文化和民族精神的重要载体。古人造字时,把自己的道德标准也融入了构字之中,“字小乾坤大”,反映出古人的正统信仰、道德至上、天人合一思想。一个方块字,就是一方天地,汉字的形像呈现着宇宙乾坤的万象纷呈、蕴含着造化的神秀灵气。
中华文化智慧之——“天人感应”(下)
对于灾异,历朝历代都非常重视,朝廷专门有钦天监这样的机构来监测天象、地震等,有关人员要收集相关情报,提出建议上报皇帝。一旦出现灾情,皇帝要发表“罪己诏”,反省自己是否失德,要避殿、减膳、罪己、求言等,以补过失;地方官要去忏悔,分析发生灾害与人心的因果关系。
诸葛亮招亲的传说
诸葛亮十七八岁的时候,隐居在南阳卧龙岗,在那里搭了个茅庵,一边开荒种地,一边发奋读书。
奇异的蔡哑子
常州有一位生来就不能讲话的人,姓蔡,名字忘记了,人们都叫他“蔡哑子”。他的家,世代居住在城北面的青山庄。因为家里生活贫困,他就以行乞为生。
古典传奇中的警世内涵(四)
们在之前的几期节目中从不同角度谈了中国古典传奇中的警世内涵,今天再来讲讲这样一个主题——
中华文化智慧之——“天人感应”(中)
孔子作《春秋》言灾异述天道。《春秋》为儒家《五经》之一,被后人称为“礼义之大宗”。《春秋》按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十六年间的历史大事,涉及多国。内容包括天文气象、政治经济、社会生产与生活等诸方面,是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。
郑板桥轶事
郑板桥(1693~1765年),名燮,字克柔,号板桥,江苏兴化人。他三岁丧母,是靠穷 苦的奶妈费氏,抚养成人的。长大后,先是以卖画为生,后在穷朋友的帮助下开始读 书。四十三岁时,考中了进士,随后担任了山东范县(现属河南)知县。 郑板桥自幼便对穷苦百姓充满感情,做官后更是处处想着穷苦人。
天道有存
四川巴县陶生,少年美貌,同学称之为“小潘安”(潘安是古代的美男子)。一年端午节,乡人举行龙舟竞渡活动,陶生出城游观。偶见一位少女,随其嫂在树下休息,少女对陶生注目凝视良久。嫂嫂拍着少女的肩膀,开玩笑说:“那人是陶家小潘安。以你的才貌,如果与他相配,也算终生无憾了。”少女红着脸,微微一笑说:“只怕我命薄,没有福份消受。”当时人声喧哗,陶生没有听见他们说什么。
古典传奇中的警世内涵(三)
前两篇文章中,我们谈到中国古典传奇中的两个警世内涵——“人生如梦”和“返本归真”及相关的几个传奇故事,今天我们要跟大家分享的是另一个主题︰
中华文化智慧之——“天人感应”(上)
华夏文化是神传文化,华夏文明之所以长期繁荣世代传承,主要得益于传统文化所蕴涵的崇高智慧,儒释道精神蕴涵其中,敬天顺天之传统,追求“天人合一”。
古典传奇中的警世内涵(二)
我们在上篇中,跟大家分享了中国古典小说中“人生如梦”这个主题的几个传奇故事,从“南柯一梦”、“庄周梦蝶”、“黄梁梦”以及“红楼梦”这些故事中,您是否体悟到神传文化用梦所揭示给人们的警世内涵?
说起中华龙脉,我们在这里要阐释清楚两个问题:一个是为什么昆崙山是所有龙脉之祖山?二是山形成的脉为什么被叫做龙脉,而不是叫做凤脉或其它什么脉 呢?不知道有没有人想到过这两个疑问,但是从古到今,从来没有人公开的讲解过原因,你去翻遍那些和风水有关的古书,都是绕弯子,没有直接讲明的。
《黄帝内经》普遍被中医界奉为中医之源头,行医之圭臬。但医界实际应用《黄帝内经》之内容少之又少,最常用的有如脏象学说、经络学说与养生等医味较浓的部分,其他的总之一句话:看不懂。各家的注释不乏其人,但很多看了仍是似懂非懂,真正的涵义到了近代可说是无人能掌握。《黄帝内经》的作者是谁呢?不容易看懂的书又为何很多人要研究呢?
卖饼的青年
宋代,在一个小镇上,有一位单身青年,以卖饼为生,休闲时以吹笛子为乐事。只要赚得了能够吃饱肚子的钱,这个青年就回家休闲,拿出笛子来吹。笛声嘹亮,婉转悦耳,左邻右舍都喜爱听。真是快活了自己,娱乐了邻居。就这样,过了好几年,不少人都尊敬他、羡慕他起来。
古典传奇中的警世内涵(一)
自古以来,在中国民间一直流传着许多传奇故事,一些有识之士将它们编撰成书,成为今天古代文学经典中的笔记、传奇、话本、和各类章回小说。比如人们所熟知的四大名著、封神演义、八仙故事、说岳全传,三言二拍、唐宋传奇等等,这些小说故事中贯穿着传统文化中的仁义道德、因果报应、以及佛道两家的修炼文化,还记载了很多另外空间的奇闻异事。这些传奇,或劝世警世,或喻世讽世,或令人拍案叫绝,或令人悚然一惊,静心读来,在人物的嘻笑怒骂间,常常体会到真实严肃的内涵。
苏东坡 北宋文学家、书画家。被称为豪放派词人,但他真正属于豪放风格的作品只占全部作品1/10左右,随着后期苏东坡更加崇尚佛、道,心灵上日趋宁静,他的诗词风格渐趋平淡致远。
仁爱孝悌 谦和礼让(下)
人有礼敬必吉,家有礼敬能昌,国有礼敬自强。
《诗经》与礼乐文化精神(下)
礼乐的主要社会功能就是 教化,这也是圣人制礼作乐的本意。对《诗经》咏唱的内容,孔子在《论语》中一语定评:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”
人们把用钱买官,叫做“铜臭”。东汉时的崔烈,曾名重一时;汉灵帝时,他花钱五百万,买官当上了司徒,结果是很快名誉扫地。崔烈问儿子崔钧说:“外面的人,对我议论纷纷,他们在讲我什么呢?”
仁爱孝悌 谦和礼让(上)
“仁爱孝悌、谦和礼让”是中华民族的传统美德。在中国古人看来,孝是为人首德,是诸种道德的基础,因此说“百善孝为先”。古人云:“夫孝至于天,日月为之明; 孝至于地,万物为之生;孝至于民,王道为之成……上自天子,下至庶人,孝道所至,异类皆应,孝之义大矣哉!”
何朝宗(公元1504年~1582年),字何潮,号阿来(来福、来佛),福建省德化县浔中镇隆泰村后所人,中国闻名中外的瓷雕艺术大师。
(shown)纸教堂在白天夜晚各自美丽,各有风情。白日园区充满活力;夜幕洗净燠热,点亮了纸教堂最干净单纯的色泽,和质朴平凡的建筑空间,是绿地里最温暖的光明。
《诗经》与礼乐文化精神(中)
礼乐文化倡导“以德配天”的君子风范。“以德配天”是周人德治思想的宗旨,正所谓“王道之三纲,可求于天”,传统文化将各种美德都赋予了君子。君子人格对后来的中国士大夫产生了重要的影响,成为中国人一生的道德追求。
小告示起大作用
B>一、不受秽物
如何让妻子孝顺婆婆?
马文安娶妻吴氏,貌极美好,性也聪敏,善持家政,不过骄气颇深,嗔心亦重。因之,婆媳之间常常发生龃龉,所以每逢马文安回家的时候,婆媳二人在他面前互相诉说:做婆婆的说媳妇不孝;做媳妇的说婆婆不仁,双方各执一词。
人无完人
了解人无完人,宽容的对待他人,并提醒自己不断的改善与进步,......
中华“曲圣”——关汉卿
关汉卿,号已斋,亦作一斋,大约生于金代末年(约公元1229年—1241年),卒于元成宗大德初年(约公元1300年前后),元代戏曲奠基人。然关汉卿究系何方人氏,多年来一直众说不一,主要有四:一为大都(今北京)说,见元钟嗣成《录鬼簿》:“关汉卿,大都人。太医院尹,号已斋叟。”;二为解州(山西解县)说,见清邵平《元史类编》:“关汉卿解州人,工乐府,着北曲六十种。”;三为燕人说,见元熊自得《析津志》;四为祁州(今安国市)说,见清乾隆《祁州旧志》:“关汉卿,时祁之伍仁村人也。……”比较而言,前三者皆语焉不详,且惟此仅见,缺少佐证。而祁州说所言较详,较具体,且当地又有大量关于关氏遗址、遗事的传说佐证,多数关学研究者倾向此说。
乞丐命?
清朝时,有一位姓陈的盲人,非常精通摸骨算命的小道,远近驰名。当时漳州的一位总镇官员(注:总镇是清代负责地方军事的官员)慕名把他请到自己的府上。
《诗经》与礼乐文化精神(上)
诗经》作为中国第一部诗歌总集,被列为儒家“五经”之首,产生于周代礼乐文明之下,其价值不局限于文学,从多层次、多角度地体现了周人的思想意识、伦理道德、审美观、信仰等,反映了周代社会的方方面面和以周礼为核心的华夏文明的特质,是对华夏文化的颂扬。