文化漫谈

银质砚盒，平面略呈梯形，内置箕形石砚，盒周壁錾牡丹、忍冬卷草纹，盒底有花式足十三个。楼顶式盖面下部錾刻水池、波涛，其上模冲浮雕效果的腾飞神龙，穿插三株高大的莲花

在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故乡，所以有着神州的称号，这个神的子民自古以来认为她是居世界中心的国度，所以称为中国。

骊山西绣岭顶端的烽火台我是登临过数次的，每一次都有不同的感受。前不久为写新著《大悟骊山》又登了一次，此次和前几次又有不同。

朋友曾说我是中国文化本位主义者，我毫不否认。并不是我不能理解和欣赏其它的文化，事物常常是各有千秋，都有其存在价值和意义的。但是，我对中国文化的推崇，实在是源于他的博大精深，源于他的深邃的内涵和丰富的底蕴。

传统文化以儒家学说为主干，兼具道、墨、释数家之精要，提倡忠孝礼义廉耻。现代文化则不大好说，却有两大特色。

家家户户的门口都摆上南瓜的时候，鬼节就快到了。美国的鬼节是众多节日中唯一的一个专为孩子们的节日，大人们只是跟着花钱而已。在这一天到来的时候，所有的孩子都在一夜之间变成了各种各样的小鬼，满街游荡，光顾社区里的每一家。大人们在鬼节的时候要想方设法把孩子们变成小鬼，这需要有创意的服饰和化妆，而且要尽量跟别人不一样，这往往让大人们很费脑筋。但所花的功夫仅仅可以存在几个小时而已，鬼节这一晚上过后便一切恢复正常，仿佛什么都没发生一样。美国的小孩子谈起鬼节来兴奋异常，对自己的这一习俗非常骄傲。

《世纪中国》10月30日发表文祯元的文章，现摘要转载如下：现在的中国是一个没有文明没有道德的国家，中国实在没有什么可以令人自豪与骄傲的精神和品质。

我们现在从业人员填写的履历表，古代叫做"脚色"，始见于隋朝。

王羲之所书写的兰亭序到底长得是什么模样？对于这个答案，由于真本随着李世民的入土则更加的难以解答。而流传于历代上的摹拓本和石刻本到是可提供我们这一方面的解答资料。但面对这些资料我们仍必须有所选择，因为摹拓本本身多多少少会添加一些书家个人的用笔和笔意，而石刻本又会因拓的时间早晚而有所异、失真，毕竟刻石是会随着时间而风化的。在资料中神龙本兰亭序则是比较受到历来书家的认同，主要的原因在于它是属于勾边上墨，所以较能保留原来王羲之真本兰亭的面貌，在此美中不足的地方就是有失羲之之笔意，不过不要紧的是，我们略略能透过神龙本兰亭序的面貌窥测出羲之之用笔与笔意…等。

中国古老文化的一个很重要的特点是“师承”。一个人要想在某一方面有所成，首先要找一个好老师，所以常常听到古人寻师、拜师的故事；但师父不是见谁都传的，得找个德才兼备的好徒弟，所以也常常听到师父考验徒弟的故事；如果找不到好徒弟，宁愿不传也是古人的一个特点，所以漫漫五千年，绝技失传亦有所闻。

米芾（西元１０５１～１１０７年），字元章，号襄阳居士，鹿门居士，海岳 外史。官至礼部员外郎，礼部在唐、宋又称为“海宫舍人”，故世称“米南宫 ”，本名　，四十一岁以后才改名为芾。

黄庭坚书法赏析

黄庭坚对于写字非常的用功，早年学过北宋初期书法家周越的字，后来认为有俗气，力求摆脱，便改学颜真卿与杨凝式、李建中，并且上溯二王。他主张要在用笔上汲取二王的精神，反对模拟二王的字形。此外，他还取法张旭、怀素、高闲、苏舜钦等人，又受到汉代石刻的影响。

黄庭坚（公元1045－1105年），字鲁直，号山谷道人、涪翁。江西分宁（今修水）人。为北宋著名诗人，开创江西诗派，著有《山谷集》行世；又以精于书法著称，善行、草书，楷法亦自成一家。据称其书初学周越，后转学王献之、张旭、怀素、颜真卿等人。纵横奇倔，波澜老成是黄氏书法特征，与传统规范大相径庭。

蔡襄（1012--1067）字君谟，福建仙游人。蔡襄于宋四家中，年最长，其时代背景犹承唐人遗绪，以典重有法度为胜。本幅署款“癸卯”（嘉祐八年﹔一○六三），时年五十二岁，居汴京任翰林院职，属晚期作品。

此卷用笔或清俊劲爽，或沉着顿挫，字体由小渐大，由细渐粗，有一种徐起渐快，突然终止的节奏。黄庭坚跋盛赞此卷于诗胜过李白，于书兼有唐、五代诸家之长。苏轼曾说：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”又说：“天真烂漫是吾师。”实为此卷的写照。