成语故事

晏婴,字平仲,人称晏子,春秋时齐国人。当晏婴为齐景公的宰相时,有一天晏婴出门,他的车马刚好路过马车伕的家,车伕的妻子从门缝偷看她的丈夫。她那为宰相驾车的丈夫,坐在华丽的车盖下,赶着马车,神气活现、得意扬扬,一副骄傲自满的样子。
南宋大臣赵鼎出身贫寒,四岁就失去父亲,在母亲抚养和教育下成长。他二十一岁考中进士,当官时敢于批评权贵,受到宰相吴敏赏识,被调到都城开封任职。
成语“开卷有益”来源于北宋王辟之编撰的《渑水燕谈录》卷六:“太宗日阅《御览》三卷,因事有缺,暇日追补之,尝曰:开卷有益,朕不以为劳也。”
战国时代,各国互相攻伐,为了使大家真正能遵守信约,国与国之间通常都将王子交给对方作为人质。《战国策•魏策》中有这样一段记载:
成语“潘文乐旨”出自《晋书•乐广传》。说的是西晋年间,有一位名士叫乐广,他善于谈论,却不擅长写作。他想辞去河南尹的官职,却不知该如何把辞呈写得合情合理,让皇上读了后能批准他的请辞。
“一诺千金”出自司马迁《史记•季布来布列传》,“得黄金百斤,不如得季布一诺。”故事说的是:
伯乐是春秋战国时期秦国有名的相马能手,他的相马声名响誉天下。
“塞翁失马焉知非福,塞翁得马焉知非祸”已经是我们现在常用的成语了,它出自西汉刘安主持编写的《淮南子•人间训》。这个故事是这样的:
中华五千年文化的是修炼文化,许多成语典故都来源于修炼。成语“叱石成羊”来源于一个道家修炼故事。
顾恺之是东晋著名的画家。他性情幽默,喜欢开玩笑。由于他博学多才,所以开玩笑时经常能说出一些既幽默又耐人寻味的话。
成语故事破镜重圆不仅讲述了一个优美的爱情故事,更反映出古人成人之美的美德。
“人浮于食”出自《礼记‧坊记》,现代人常说“人浮于事”,但意思却有所不同。
知恩图报、滴水之恩当涌泉相报、感恩报德,至死不忘,一直被认为是中华民族引以为傲的传统美德。成语“结草衔环”的典故不仅向我们讲述了成就这美德的两个感人至深的故事,还告诉我们“善有善报”是一亘古不变的天理。
相传春秋时代(约公元前700年),秦穆公有个小女儿,非常喜欢西戎国贡献的一块碧玉。穆公便给女儿起名为“弄玉”。弄玉公主长到十几岁,姿容无双,聪颖绝伦,但性情孤僻,尤其厌恶宫里繁琐的礼仪。她经常一个人呆在深宫里,品笛吹笙。穆公见她这么喜欢笙,命名匠把那块美玉雕成碧玉笙送给她。公主自从得了碧玉笙,练习吹笙的时间更长了,技艺也更加精湛了。
“共挽鹿车”中鹿车指古代的一种小车,称赞夫妻同心,安贫乐道。
人目光短浅不能自见,所以需要镜子;智力短浅不能自知,所以需要道德。看见自己脸上的斑点不是镜子的错,发现自己做错了不要怪道德标准。没有镜子就不能梳理头发;没有道德标准就不能解开迷惑。
人迷失本性后才贵仁,不讲道德后才讲义,所以仁义立而道德迁。
王禹称是北宋巨野人,出身清寒。35岁时拜为左司谏,知制诰(给皇帝起草诏书)。在朝堂上勇于直言讽谏,先后被贬放商州和滁州。宋真宗咸平元年还京,复知制诰。
孙策在江东时,奉张昭、张纮、秦松为上宾,在一起讨论局势,认为四海未定,须当用武力平息。陆绩年少,坐在最后一个座位上,远远的说:“从前管仲辅佐齐桓公,九合诸侯,一匡天下,不用兵车。孔子说:‘远人不服,则修文德以来之。’今天人们不思道德怀取之术,而只是一味尚武,陆绩虽然年轻不懂事,私下不安。”
人人都知“女大十八变”这一成语,可是知道这个典故来历的人大概屈指可数。人们也万万想不到它还与龙女成佛有关。
明朝吴门(明朝兴起的一个画派)有一个画工,喜欢画吕祖(吕洞宾,道家五祖之一),常常心想神往,希望能见上一面,虔诚在心,这个念头时时不能挥去。
唐僧四人西去取经,路过通天河陈家庄。陈清和陈澄两位老人正在为自己的孩子做预修亡斋(给还没去世的人作的法事)。
阳货是鲁国的权臣,把持了鲁国的朝政。阳货想让孔子来见自己,孔子不去见他。于是给孔子送来一只烤乳猪。孔子等他不在家的时候去拜访他,不想在半路遇到了阳货。
在我们日常使用的成语,有许多是来源于佛教经典和故事,像“四大皆空”、“返视内照”、“顽石点头”、“盲人摸象”,等等。成语“想入非非”俗称为不切实际的胡思乱想。此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。
“空谷足音” 指在寂静的山谷里听到脚步声。比喻极难得到音信、言论或来访。
贞元三年,十六岁的白居易从江南来到京都长安。带着自己的诗稿去拜会名士顾况。顾况看到诗稿上“居易”的名字,开玩笑说:“长安米贵,居住不容易啊。”
孔子去拜见齐景公,景公要把廪丘(地名)送给孔子,孔子推辞不接受。
公元前341年,魏国太子申、庞涓出兵攻打韩国。韩国向齐国求救,齐国派田忌、孙膑带兵前去解围。齐军没有直接奔赴韩国,而是挥师魏都大梁。太子申和庞涓回撤,迎击齐军。齐军佯装怯战,掉头东撤。
齐桓公召开天下诸侯大会,卫君最后才到。齐桓公在朝堂和管仲商议要讨伐卫国。齐桓公退朝回来,他的夫人是卫国人,下堂跪拜,为卫君请罪。