最近，大陸國產動畫片《哪吒2》火爆上映後，儘管各界褒貶不一，但也引起了人們對那段真實歷史的回顧和對現實的反思，下面就來看看武王伐紂不戰而屈人之兵的絕招——前歌後舞。
孟津觀兵
商朝末年，紂王殘暴無道，人心盡失，天下大亂，民眾苦不堪言。周武王順應天意民心，決定舉兵討伐商紂。周武王先是在孟津觀兵，與八百諸侯會盟，相當於現在的大型閱兵儀式和聯合軍事演習。
孟津觀兵渡河時發生了兩件奇異的事情：其一，是周武王渡河至半道，一條白魚躍入王舟，武王當場將這條白魚獻祭。《史記‧周本記》「武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。」
其二，是渡河完成後，大軍來到黃河北岸的王屋山附近，這時突然有天火化為赤色的烏鴉「其聲魄雲」。
這兩件事情被周人視為大吉之兆，士氣為之大振。正所謂商朝金德，尚白；周人火德，尚赤。因此白魚（商）入舟（周），天火化烏，都屬於火克金，預示周朝即將代替商朝的天象。
渡河完畢後，周武王舉行誓師儀式，發表聲討商紂王的檄文《泰誓》。「諸侯不期而會盟津者八百」，諸侯皆曰：「紂可伐矣！」周武王曰：「爾未知天命，未可也。」於是班師回朝休整。直到兩年後才發起牧野之戰。
相傳，在伐紂前，武王與呂尚君臣二人的這段對話匯集成冊，是為《六韜》（韜音tāo），又稱《太公兵法》。
武王退兵還有一個原因，「國之大事，唯祀與戎。」只有天命承認周為天下共主才能占據道義制高點，被天下諸侯所承認。也就是說，只有擁有了可以祭祀上天並可以和上天溝通的權利的時候，才是天下唯一共主。而誓師時祭祀上天與天溝通的權利和樂器仍然在商朝，等到了太師疵和少師彊抱著祭祀的樂器投奔西周後，殷商和上天的溝通已然斷絕，天命已歸周朝。這時武王攻打商朝才名正言順，而不是「以下犯上」或者「亂臣賊子」，而是聽從天命，也叫替天行道。正所謂「天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃。」（《史記》）
牧野之戰
武王踐阼之時，殷商王朝已經處在風雨飄搖的前夜。各種駭人的詭異現象層出不窮，諸如，五星聚房；晝見星；天雨血雨灰；六月飛雪；鬼哭山鳴；天降隕石，大的如瓮缸，小的如簸箕，等等。
在得知武王與八百諸侯孟津會盟的消息後，紂王也與《哪吒2》裡的「我命由我不由天」一樣，依然堅信「天命在我不在周」，對此不屑一顧，我行我素。實際上，此時的殷商王朝就像陡坡上的滾石，正加速滑向萬丈深淵。
周公曰：「時至矣，乃興師循故。初用三同：一戚取同；二任用能；三矢無聲。三讓：一近市；二賤粥；三施資。三虞：一邊不侵內；二道不驅牧；三郊不留人。」
「三同」：是指在官僚中實行親人同步調；賢能同任用；機密同保守。「三讓」：是指在商業上實行移近市場，讓利於商；降低米價，讓利於民；出借資本，讓利於貸。「三虞」，是指實行嚴厲的地方管制措施，以防備不虞之患，包括邊民不得遷入內陸，道路上不得驅趕牲畜，城郊不得居住百姓。
正當周武王以姜子牙為師，周公旦為輔，積極籌劃「興周滅商」大計的時候，剛愎自用的商紂王卻傾舉國之力向東南用兵，京畿空虛，以至牧野一戰，紂王引火自焚，商朝宣告滅亡。
前歌後舞
周武王率領多國聯軍在牧野發表伐紂滅商的檄文《牧誓》後，商朝軍隊紛紛臨陣倒戈，調轉矛頭殺向朝歌。這樣，西周僅僅只用了一天時間，便以區區4.5萬兵馬，大敗商朝70萬大軍，可謂「兵不血刃而天下歸之」。正如孫子兵法所云，「古之所謂善戰者，勝於易勝者也」。
依據出土的西周《利簋》銘文：「武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商。」也就是說，武王伐紂，一夜之間滅商，在歲星當空的甲子日清晨，便占領了朝歌。從而證實了古籍中「戰一日而破紂之國」（《韓非子》）的記載。不得不說牧野之戰乃人類戰爭史上的一個聞所未聞的驚人奇跡。
那麼，究竟是什麼原因讓周武王以少勝多，不戰而勝的呢？
有史學家分析，商朝因為正規主力兵馬全都調離朝歌去打東夷，這70萬兵馬相當於現在的預備役部隊，大部分都是臨時拼湊起來的。因此在大戰一開始，便不堪一擊，在一天之內就全軍覆沒。但要想讓70萬人同時倒戈，這也是根本不可思議的事情，所以，史學家只能把它歸結為「天意」。
如果用孟子的話說，這場戰爭是「以至仁伐至不仁」。幾千年來，周武王是公認的千古明君，是正義的化身，而商紂王是無道昏君，助紂為虐成為邪惡代名詞，兩者相鬥，是「仁義」和「邪惡」的較量，是正邪大戰。即所謂「邪不勝正」，「仁者天下無敵」。
除此之外，周武王還使用了一個祕密武器。據《華陽國志‧巴志》記載，「周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：武王伐紂，前歌後舞也。」
「庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮人」是指西南地區的八個部落。早在文王時期就已歸順西周。這其中，羌在蜀郡西面；髳、微在巴蜀；纑、彭在西北；庸、濮在江漢之南。武王伐紂的牧野之戰當中，這八個部落也都跟隨一起出征作戰。巴蜀先民是一個崇尚武藝、能征慣戰的勇敢民族，就像奇門功法一樣，練就許多出奇制勝的殺手鐧，包括「前歌後舞」。
劉邦平定三秦後，將武王伐紂的「前歌後舞」引入宮廷中，命名為巴渝舞。用來在宮廷宴會上表演軍旅戰鬥的場面，歌頌帝王功德，成為漢代著名雜舞，後來又將它列入雅樂舞蹈的系統。發展到魏晉時，巴渝舞已完全變成廟堂祭祀性質的舞蹈，直至唐代宗大曆年間廣為流傳，從而在中國古代舞蹈藝術中占有重要的地位。
漢代巴渝舞配有「舞曲四篇：一曰《矛渝》，二曰《安弩》，三曰《安台》，四曰《行辭》。其辭既古，莫能曉句讀。」（鄭樵《通志‧樂略》）其基本形式為「執仗而舞」，「仗」即兵器，「執仗」即執干戈，伴奏則是擊鼓。班固《漢書》載：「巴俞鼓員，三十六人」，此處是指宮廷燕樂的巴渝舞。而征伐戰場上的巴渝舞，有多少人參戰就有多少人歌舞：在陣前拼殺者，執盾挺戈，大聲呼呵，後面伴奏者，則擊鼓頓足，以增威勢，這就是武王伐紂的「前歌後舞」。
巴渝舞是古人在同猛獸及部族角逐中發展起來的一種集體武舞，它與驅鬼避疫的儺舞一樣，也是古蜀國武術的前身。儘管巴渝舞經歷了從原始的武舞向祭祀和慶典性舞蹈的轉變，但其內在的殺伐之威和律動之力仍然得以保留。司馬相如在《子虛賦》中描述巴渝舞的壯觀場面乃為：「千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之盪波」。
武王伐紂的「歌舞以凌殷人」，就像舜作《大韶》平定三苗，不靠千軍萬馬只靠音樂；楚漢戰爭中，韓信使用十面埋伏的計策，把項羽軍隊圍在垓下，再用四面楚歌來渙散敵軍鬥志；還有氣壯山河，用來振奮軍心的《秦王破陣樂》，等等。都是用歌舞形式來鼓舞士氣，震懾敵人，動搖對方軍心，令敵軍聞風喪膽，棄暗投明，最終不戰而屈人之兵。
——轉自正見網
責任編輯：李梅#
