東方哲學

馬克思主義唯物辯證法，是費爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法兩者揉合在一起的哲學。其哲學範疇基本是執形器物相而思辨，其所指涉的形而上理性思辨，也是關於物性之理；其思辨範疇歸屬於物質本體論（意識是物質的屬性）。因此其道德哲學是由物而推己及人，即以佔有財富（物質）多少來作階級分析法，其人道是建立在物性與人互相作用的辯證上，由此引申出來的階級鬥爭有其必然性。一則他將黑...

哲學天人合一黃鶴昇

2009年10月03日 8:35 AM

通往天人合一之路(9-1)

德國哲學家康得在他的《純粹理性批判》一書，第二版序言裡指出，「及最後告成所建立玄學，其價值如何？凡粗知本著之大略者，自將見其效果僅為消極的，唯在警誡吾人決不可以思辨理性越出其固有限界耳。」（康得：《純粹理性批判》台灣仰哲出版社，中華民國76年9月版，16頁）他又說玄學「雖無須思辨理性之助力，但亦必須嚴防其有相反之處，使理性不致陷於自相矛盾。」（引同上書17頁...

哲學天人合一黃鶴昇

2009年10月01日 8:26 AM

通往天人合一之路(8-9)

人的一切行為準則，須以順天命而行事，天命不可違。「天視自我民視，天聽自我民聽」（《尚書——今古文全壁》岳麓書社出版，2006年3月第1版，150頁），用通俗的話來說，「舉頭三尺有神靈」，人在做，天在看。我們的思為，只有符合天道，才叫盡性知天命，才能成為最高的善人——聖人。

哲學天人合一黃鶴昇

2009年09月29日 8:15 AM

通往天人合一之路(8-8)

我們試將八卦陰陽魚這個圓從中間十字打開，你還會求得圓嗎？這個十字上下無盡頭，左右無邊際向外展開，如何圓道？而且你站在圓的正中點剛好是陰陽相半，正所謂的「中庸」，但你一向前、向後、向左或向右都無中庸的本性，不是陰多，就是陽少，不是陰少，就是陽多，反之亦然，故你一有動，有講所謂的生生息息，十字一開，就無中庸可言。

哲學天人合一黃鶴昇

2009年09月26日 8:29 AM

通往天人合一之路(8-7)

道包含陰陽二氣。從圓圈外看，它是一，無相對，渾圓一體；而從內看，陰陽魚是有對的，一陰一陽相對。

哲學天人合一黃鶴昇

2009年09月24日 8:21 AM

通往天人合一之路(8-6)

魏晉、宋明等名儒，如郭向、向秀、王弼或程明道、王陽明等，其儒、道兩家思想，都互有滲透。到了明末清初，儒者可能是痛徹明亡的教訓，對宋明理學來個反動，多作體用的功夫，對天理玄學的聖征境界進一步明朗化，天道不再是純無，而是可尋得的實有。

哲學天人合一黃鶴昇

2009年09月22日 8:19 AM

通往天人合一之路(8-5)

天命從乾元始發，「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子」（《周易正宗》華夏出版社，2004年1月第1版，694頁》）。父子這個親情關係是不能破壞的，就是說做兒子的告發父親就是違背天道。天道一破，人道就無所立了。天道與人道是統一的，不可分離的。「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」（《大學、中庸》華語教學出版社，1996年版《...

哲學天人合一黃鶴昇

2009年09月19日 8:10 AM

通往天人合一之路(8-4)

由「誠」踐履之路來達仁。我們知道萬物生生不息、大化流行之資源在於誠，人只有誠才能盡性知天命，才能完成仁人的功德圓滿。但在實踐誠的過程中，除自己反省自己誠不誠外，還會受到他人各種不誠言辭的矇蔽、騷擾，以致於使我陷於不仁不義。他人的意識對我展誠是有影響的。故孔子除「反諸求己」、「己所不欲，勿施於人」的自我反省做人外，還要作「知人」的判解，要知道別人誠不誠。

哲學天人合一黃鶴昇

2009年09月17日 8:04 AM

通往天人合一之路(8-3)

由天道而落實到人，人如何遵循這個天道法則？於是孔子以仁而說之。因天道無聲無臭，無形無象，不可言說。故孔子的仁有所包又似無所包，終其不得有一個確切具體的定義，但其義是可尋的，即其以天道的至善而言。孟子再加於發揮，言善與性，把天道進一步明確化。

哲學天人合一黃鶴昇

2009年09月15日 8:18 AM

通往天人合一之路(8-2)

孟子謂人之所以為人，就是因為有「仁、義、禮、智」四端。

哲學天人合一黃鶴昇

2009年09月12日 8:12 AM

通往天人合一之路(8-1)

現在，我們來考察儒學是如何處理我與他人的關係的。儒家對於人與人的關係處理得最為和諧、周全。