东方哲学

马克思主义唯物辩证法，是费尔巴哈的唯物论和黑格尔的辩证法两者揉合在一起的哲学。其哲学范畴基本是执形器物相而思辨，其所指涉的形而上理性思辨，也是关于物性之理；其思辨范畴归属于物质本体论（意识是物质的属性）。因此其道德哲学是由物而推己及人，即以占有财富（物质）多少来作阶级分析法，其人道是建立在物性与人互相作用的辩证上，由此引申出来的阶级斗争有其必然性。一则他将黑...

哲学天人合一黄鹤昇

2009年10月03日 8:35 AM

通往天人合一之路(9-1)

德国哲学家康得在他的《纯粹理性批判》一书，第二版序言里指出，“及最后告成所建立玄学，其价值如何？凡粗知本着之大略者，自将见其效果仅为消极的，唯在警诫吾人决不可以思辨理性越出其固有限界耳。”（康得：《纯粹理性批判》台湾仰哲出版社，中华民国76年9月版，16页）他又说玄学“虽无须思辨理性之助力，但亦必须严防其有相反之处，使理性不致陷于自相矛盾。”（引同上书17页...

哲学天人合一黄鹤昇

2009年10月01日 8:26 AM

通往天人合一之路(8-9)

人的一切行为准则，须以顺天命而行事，天命不可违。“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书——今古文全壁》岳麓书社出版，2006年3月第1版，150页），用通俗的话来说，“举头三尺有神灵”，人在做，天在看。我们的思为，只有符合天道，才叫尽性知天命，才能成为最高的善人——圣人。

哲学天人合一黄鹤昇

2009年09月29日 8:15 AM

通往天人合一之路(8-8)

我们试将八卦阴阳鱼这个圆从中间十字打开，你还会求得圆吗？这个十字上下无尽头，左右无边际向外展开，如何圆道？而且你站在圆的正中点刚好是阴阳相半，正所谓的“中庸”，但你一向前、向后、向左或向右都无中庸的本性，不是阴多，就是阳少，不是阴少，就是阳多，反之亦然，故你一有动，有讲所谓的生生息息，十字一开，就无中庸可言。

哲学天人合一黄鹤昇

2009年09月26日 8:29 AM

通往天人合一之路(8-7)

道包含阴阳二气。从圆圈外看，它是一，无相对，浑圆一体；而从内看，阴阳鱼是有对的，一阴一阳相对。

哲学天人合一黄鹤昇

2009年09月24日 8:21 AM

通往天人合一之路(8-6)

魏晋、宋明等名儒，如郭向、向秀、王弼或程明道、王阳明等，其儒、道两家思想，都互有渗透。到了明末清初，儒者可能是痛彻明亡的教训，对宋明理学来个反动，多作体用的功夫，对天理玄学的圣征境界进一步明朗化，天道不再是纯无，而是可寻得的实有。

哲学天人合一黄鹤昇

2009年09月22日 8:19 AM

通往天人合一之路(8-5)

天命从乾元始发，“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子”（《周易正宗》华夏出版社，2004年1月第1版，694页》）。父子这个亲情关系是不能破坏的，就是说做儿子的告发父亲就是违背天道。天道一破，人道就无所立了。天道与人道是统一的，不可分离的。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”（《大学、中庸》华语教学出版社，1996年版《...

哲学天人合一黄鹤昇

2009年09月19日 8:10 AM

通往天人合一之路(8-4)

由“诚”践履之路来达仁。我们知道万物生生不息、大化流行之资源在于诚，人只有诚才能尽性知天命，才能完成仁人的功德圆满。但在实践诚的过程中，除自己反省自己诚不诚外，还会受到他人各种不诚言辞的蒙蔽、骚扰，以致于使我陷于不仁不义。他人的意识对我展诚是有影响的。故孔子除“反诸求己”、“己所不欲，勿施于人”的自我反省做人外，还要作“知人”的判解，要知道别人诚不诚。

哲学天人合一黄鹤昇

2009年09月17日 8:04 AM

通往天人合一之路(8-3)

由天道而落实到人，人如何遵循这个天道法则？于是孔子以仁而说之。因天道无声无臭，无形无象，不可言说。故孔子的仁有所包又似无所包，终其不得有一个确切具体的定义，但其义是可寻的，即其以天道的至善而言。孟子再加于发挥，言善与性，把天道进一步明确化。

哲学天人合一黄鹤昇

2009年09月15日 8:18 AM

通往天人合一之路(8-2)

孟子谓人之所以为人，就是因为有“仁、义、礼、智”四端。

哲学天人合一黄鹤昇

2009年09月12日 8:12 AM

通往天人合一之路(8-1)

现在，我们来考察儒学是如何处理我与他人的关系的。儒家对于人与人的关系处理得最为和谐、周全。