子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」（《論語‧公冶長‧三》）
【注釋】
子賤：宓（fú）不齊，字子賤。孔子弟子，孔門七十二賢之一。少孔子四十九歲（《孔子家語》）。
斯焉取斯：第一個「斯」指此人（宓不齊），第二個「斯」指此德。故夫子既歎其賢，而又言若魯無君子，則此人何所取以成此德乎？
【討論】
本章孔子稱讚弟子子賤為君子。但是，孔子的方式很講究。「有君子之德哉，若此人也！魯國若更無君子者，斯子賤安得取斯君子之德行而學行之乎？」這就既稱讚子賤能尊賢取友以成其德，又稱讚了魯之多賢。對此，朱熹引蘇氏曰：「稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。」
孔子很少稱人為君子，為什麼如此論子賤呢？可以參見古代典籍中的幾則記載。
第一則。《孔子家語‧子路初見》說，孔子侄子孔蔑，與子賤都當官。孔子問孔蔑，「自從你當官後，得到了什麼，失去了什麼？」孔蔑回答：沒得到什麼，而失去的東西有三件。其一，政事一件接一件，學焉得習，是學不得明也；其二，俸祿少，連給親戚一些微薄的禮物都做不到，因此骨肉之間更加疏遠了；其三，公事多急，不得弔死問疾，朋友之道闕失了。孔子不悅，又去問了宓子賤同樣的問題。子賤說：「自來仕者無所亡，其有所得者三。始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也。」孔蔑為人也應不錯，而出仕後與宓子賤差距如此之大，可見宓子賤之才能絕倫。
宓子賤之才能絕倫，關鍵在哪？請看第二則故事。宓子賤治單父（今山東單縣），彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期（孔子的另一個弟子），亦治單父，以星出以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治，巫馬期問其故於子賤。子賤曰：我之謂任人，子之謂任力，任力者固勞，任人者固逸也。人曰：宓子賤則君子矣。逸四支，全耳目，平心氣，而百官治，巫馬期則不然，弊性事情，勞煩教詔，雖治猶未至也。（《說苑‧政理》）也就是說，宓子賤是憑藉眾人的力量；巫馬期雖勤政，卻只是依靠自己的力量。所以，宓子賤被稱為君子。這也印證了《論語‧子路篇》中的一則記載。（樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」）
不過，君子不是想當就能當的，其中有大智慧。請看第三則故事。孔子問宓子賤說：你治理單父得到眾人的好評，是怎麼做到這一步的。子賤說：「我像對待自己的父親一樣對待百姓的父親，像愛護自己的子女一樣愛護百姓的子女，撫恤所有的孤兒並為百姓的喪事而哀痛。」孔子說：「不錯，這能使平民親附，但只是小的善行，還不夠。」
子賤又說：「我當作父親一樣對待的有三人，當作兄長一樣對待的有五人，所結交的朋友有十一人。」孔子說：「當作父親一樣對待的有三人，能夠用來教育人民盡孝道了；當作兄長一樣對待的有五人，能夠用來教育人們敬愛兄長了；結交朋友十一人，能夠以此教育人們互相學習了。這些是中等的善行，中等階層的人會親附，但是還不夠。」
子賤又說：「此地百姓中比我賢明的有五個人，我向他們學習，他們都教給我怎樣從政治民的方法。」孔子說：「要想使自己成就大事業，關鍵就在這裡了。從前堯、舜清心寡慾放下架子，來觀察、了解天下，致力於招攬賢人。推舉賢人，這是各種福祉的根本。可惜啊！子賤所治理的地方太小了，如果子賤所治理的地方很大，他在政績方面將會是堯、舜的後繼者了。」（《說苑‧政理》）
如是，孔子不吝稱子賤為君子，實在是寄託了自己的政治理想啊。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
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責任編輯：林芳宇@#
