文化漫談

徐彥樞信神所言 趨吉避凶
唐朝末年,有一位大臣名叫徐彥樞,在他的身上曾發生過一樁神奇的事件......
王羲之不滿十歲時,由於他聰明伶俐,天資活潑,因此很受大將軍王敦的疼愛。王敦常常將其帶到軍營中,玩累了就讓他睡在軍帳內。
行善濟人 積德改命
有一次,許叔微在落第回鄉的途中,泛舟經過平望小鎮,夢見有位神人指點他說:「你想要登科,須要憑借陰德。」許叔微問:「我家貧窮沒有錢財可以施與別人,怎麼辦?」神人說:「何不學醫?我能助你智慧。」
箜篌歷史悠久、源遠流長,音域寬廣、音色柔美清澈,表現力強。常用於獨奏、重奏和為歌舞伴奏,並在大型管弦樂隊中應用。
到了隋代,由於隋文帝大興佛法,莫高窟也蔚然一新。隋代重修和開建的洞窟多達九十四個,幾乎是莫高窟開鑿二百多年來總數的一倍。
神醫孫思邈奇遇善行 善果如影隨形
《名賢集》中有這樣一句名言:「運去黃金失色,時來鐵也爭光。」這話是人生經驗的總結,更是人生命運的詮釋。不管是帝王將相,或是平民百姓蓋莫能外。就拿滅商興周的姜子牙來說也是這樣,時運不濟時賣麵販豬都賠本,時運通達時出將入相何等風光。
丘處機神通大 定數亦難改
丘處機得道法後,一路雲遊乞討來到了陝西寶雞磻溪。他在那兒開掘一洞穴作為居所,名為長春洞。他在此洞內清修,日夜打坐,幾乎沒有一點日用品,餓了便出去討口飯吃,冬天常常饑寒交迫。他在磻溪苦修六年,沒添過一件新衣服,不管春夏秋冬,常披一件破蓑衣,人稱「蓑衣先生」。
慷慨好義救人急 山神助傳點金術
唐至德二年(757),王常進終南山正好遇見大風雨,只好在山中過夜。半夜雨停了,月白風清。王常望天感嘆說:「我想治國安邦,手裡卻沒有絲毫權力,也沒有任何資助;我想救天下饑寒的人,自己卻缺衣少食。看來說什麼神靈佑護好心的人,純屬胡說啊!」
古時候的人最講究「信義」二字,孔子曾讚歎楚莊王重信、重義之舉。春秋時期,陳國的陳靈公荒淫無道,被大夫夏徵舒殺了。楚莊王為伸張正義發兵攻打陳國,殺了夏征舒,並把陳國吞併。但在大夫申叔的勸說下又恢復了陳國。
存善心行善事 改命諸事順遂
清朝的李斌如,多才博學,又精通武藝,參加童子考試二十多年每次都是失意而歸。知府張化鵬喜歡他的才學,特拔舉他文試第一,他又去應武試,也考得第一,大家都認為他入京城學校不成問題。
來自天上的美樂——琵琶
東漢應劭在《風俗通・批把條》中提到:「琵琶長三尺五寸,法天地人與五行,四弦象四時。」說明了琵琶的形制與天地人、陰陽五行以及季節是相對應的。
剛正不阿海瑞 智鬥貪官
鄢懋卿官居左副部御史,是最高監察長官之一,又是權傾朝廷的大奸臣嚴嵩的乾兒子。他不但官位顯赫,又有丞相嚴嵩做他後臺,尤其那「欽差」大帽子一戴,就更加盛氣凌人不可一世了。如此人物下來巡視,誰不望而生畏呢?
石窟藝術最早源於古印度,公元三世紀傳人中國。中國北方在魏晉南北朝至盛唐時期先後形成了兩次造像高峰;公元八世紀中葉後,南方長江流域出現了又一次造像高峰。
明代宮廷舞蹈的程式化和禮儀性隨著滿清帝國的建立有了新特點。由於清朝亦是由少數民族建立的王朝,其宮廷舞蹈除了因襲前朝之外,還融入了滿族和其它少數民族的特色。
蓮文化品位高潔,含義雋永,源遠流長,在儒家君子人格、佛家佛性與修行、道家修真養性等方面都有著豐富的文化內涵,無論是民間也好,文人墨客也好,修行人也好,都讚美蓮花,賦予它各種各樣的美好含義,反映出人們對美好理想和崇高氣節的嚮往和追求。
隨著日劇、韓劇的熱播,很多人對日本、韓國的禮儀以及他們對長輩的敬語印象深刻,其實作為禮儀之邦的中國,有非常豐富的禮儀用語,不同的身份,有不同的說法和稱謂。比如貴府、寒舍、高攀、低就、失敬、見諒等等常用詞,這些用語,反映了中華民族尊重別人,謙恭待人,低位做人的傳統美德。下面收集了一些禮儀用語,你還記得幾個?
秋時期,孔子50多歲時,帶著他的弟子周遊列國。有一次,他帶領弟子子路、子貢離開衛國,在去陳國的道路上,遇見一個採桑婦女。孔子見這女子體態很美站在桑樹旁,便觸景生情順口吟道︰「南枝窈窕北枝長。」採桑女子聽了淡淡一笑,隨後接了一句也吟道︰「夫子行陳必絕糧。」
為人機詐禍延家人 兒媳勸善巧避災禍
他人必需的東西暗地給損壞了,等到用時手足無措,更有使人因此而飢寒交迫,貧病交加,錢財喪失,這是壞了心術造孽罪可是不輕!
銼石磬 治僧疾
曹紹夔擅長音樂,任職太樂(國家祭祀時,掌請奏樂及大饗用樂之事)。有一年冬祭,曹紹夔不知什麼事由得罪了御史大人。這位御史大人以樂律不和為由想治曹紹夔的罪。於是他亂敲鐘、磬,召曹紹夔來辨識音律,曹紹夔沒有一個音聽錯,反令御史大人為讚賞佩服。
到了周朝,音樂開始與世俗的「禮」(祭祀、朝饗等儀式)融合在一起,以規範人們的行為,被稱為「禮樂」。周代禮樂制,等級森嚴,不同場合,不同身分的人,不但禮儀有別,所用的雅樂也不一樣,所用樂器也不同。
元朝是由蒙古少數民族建立的政權,其宮廷舞蹈除了具有濃郁的本民族特點外,還融入、吸收宋代宮廷大麴歌舞的形式,形成自己的特色。
詩人借助對蟬的觀察,表達其高尚的品行或代言時光的流逝等,留下了大量詠蟬詩賦。
山西臨汾人王亶望,是江蘇巡撫王師的兒子,因舉人捐資而獲知縣職務,被派往甘肅掌管山丹、皋蘭諸縣。吏部選授他為雲南武定知府,並帶他朝見皇上,皇上仍命他到甘肅等待補缺,後授為寧夏知府。乾隆三十九年(1774),轉任甘肅布政使。
毀謗他人折福
做人要懂得尊重、善待他人,心胸寬廣會由衷地欽佩和讚揚別人的優點、長處和成績,反思自己的不足,向他人借鑑;見到別人有好事,不但不能妒嫉,還應盡心盡力幫助促成其好事,即所謂成人之美。
音樂是心志的表彰,鐘是發音的器物。天子考察各地風俗,心有所感因而製作樂曲,用樂器來匯聚它,用聲音來表達它。如果樂器雖小而發音卻不會過於纖細,宏亮而深沉;樂器大,發音卻不嫌粗獷,清新而悠揚,那就表示一切和諧。
屍身水流沖不倒 貞烈女郭氏
前有一個姓李的千夫長(統率一千人的軍官),在浙江天臺縣駐防。他的部下有個士兵,妻子郭氏,生得很有姿色,凡是見過她的無不爭相讚美,李軍官也很愛慕她。當時離縣城七、八十里的地方,有強盜出沒,李軍官便分兵前往防守,那個士兵也在內。
中國早期音樂創作的目的是為了人與神的溝通,以反映人從敬畏神靈中所獲得的平安、歡欣和喜悅感的,而且通過音樂教化人們不走極端。三皇五帝時期的帝王重視音樂,也是因為音樂能喚起人們對神的敬仰、嚮往和寄托的感情。
宋代宮廷舞表演形式有別於唐代的一個最重要特徵是「隊舞」,和有情節、表述人物故事的「大麴歌舞」的出現,共同特點是典雅規範。雖然在唐代已經出現了隊舞,如《菩薩蠻隊舞》和《嘆百年隊舞》,但宋時出現的隊舞高度規範化,不過基本是承襲唐代舞蹈,缺乏創新。
有人認為自己幹壞事隱蔽沒人知道,以為可以瞞過別人,殊不知可以瞞過人,卻不能瞞過天地神明,不能瞞過自己的良心。善惡有報,善者獲福,惡者遭殃,古今無數事實就是驗證。作惡之人必定逃脫不了因果報應懲罰的必然結局,其惡行受到人們的譴責,其命中福祿以至壽算將被消減,遭受憂愁禍患以報應其罪過,無法躲避災難的命運。
章秀才曾跟惠州的和尚上振學習彈琴,盡得其音節之妙,遂告別老師,帶著琴回到了福州。當地的達官貴人聽說他的琴藝精妙,紛紛爭先恐後的邀請他,聽他彈琴;也有拜他為師的,雖然學得也不錯,但始終還是不如他。