祝枝山看得真切，只見此人作書有如狂風驟雨，氣勢奪人。粗曠的線條如舞蛇走虺，波瀾起跌，縱意馳騁.....
2005年1月5日 4:46 PM 文化漫談
最早的指南器，在公元前5世紀的戰國時代已出現和使用。當時的司南不僅做為度量工具，其寓意還用於謀略和國策。據成書於西元前四世紀的《鬼穀子﹒謀篇》記載：故鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
2005年1月3日 9:18 PM 印刷術的原始技術起源於古代的印章和拓印。戰國時期的印章多是字凹底凸的陰文文字，兩漢後陽文漸漸風行。印章創造了從反刻的陽文文字取得正寫文字的方法，即反文陽刻法。
2005年1月2日 7:45 PM 中國老百姓有句俗話：三代出一個貴族。意思是說，一個人文化氣質的培養是個漫長而艱巨的任務，要經歷三代人的努力才能培養出一個氣質高貴的人，事實果真如此。無論一個人還是一個民族，文化的傳承沉積都要求有個繼承過程，只有繼承了前人的，站在了前面巨人的肩上，我們才能看得更遠，才能有所發展。
2004年12月28日 9:05 PM 祝允明(1460一1526)字希哲，號枝山，因手有六指，故自號枝指生，長洲（今蘇州）人。祝枝山是家喻戶曉的才子，也是道地的天才型人物，他“五歲作徑尺大字，九歲能詩”，加上他家學淵源，外祖父徐有貞和岳父李應禎兩人都是當時書法名家，因此這位天才在名家的栽培與環境的薰染下，很快就展露頭角。他與唐伯虎、文徵明、徐禎卿齊名被喻為“吳中四才子”。
2004年12月14日 10:48 PM 明代自朱元璋崛起草莽。推翻元朝統治，統一全國，至李自成攻克北京朱由檢自縊煤山，歷二百七十七年。在這近三個世紀中，朝廷諸皇帝都很喜歡書法。明成祖定都北京以後，即著手文治，詔求四方善書之士，充實宮廷，繕寫詔令文書等。明代帝王如仁宗，宣宗也極愛書法，尤其喜摹「蘭亭」，神宗自幼工書，不離王獻之的《鴨頭丸帖》，虞世南臨寫的《樂毅傳》和米芾的《文賦》。所以，朝野士大夫重視帖學，皆喜歡姿態雅麗的楷書，行書，幾乎完全繼承了趙孟頫的格調。
2004年11月27日 4:30 AM 趙孟頫（12541322）字子昂，號松雪，又號松雪道人、歐波,，湖州（浙江吳興）人。趙孟頫出身宋室官宦書香之家，幼小聰慧，讀書過目成誦，才華洋溢，書、畫、詩、文，甚至音樂、佛學、篆刻樣樣精通，可以說是各個文化藝術領域的全才，其對後世的影響以書、畫最為深遠。
2004年11月17日 9:32 PM 宋朝書法尚意，此乃朱大倡理學所致，晚唐禪風大播，禮樂崩壞，為創新秩序理學興起，兩者互制平衡，衍而為意，意之內涵，包含有四點：一重哲理性，二重書卷氣，三重風格化，四重意境表現，同時介導書法創作中個性化和獨創性。
2004年10月23日 11:21 AM 
天真爛漫的蘇東坡，在政治上表現出直言無諱、嫉惡如仇的耿介性格，對於朝政流弊每每藉由詩句托事以諷。但君子向來不容於小人，蘇東坡也難幸免。元豐二年(1079)，一些投機政客從東坡的詩文中羅織罪名，並以謗君之罪將他逮捕，送入京師御史臺獄。此樁「烏台詩案」後，蘇東坡被責授黃州(今湖北黃岡) 不得簽書公事，形同軟禁。
2004年9月21日 9:53 PM 「書初無意於佳乃佳爾」是蘇東坡耐人尋味的書法語錄之一，意思是書寫前沒有刻意求好的作品，往往是自然天成的佳作。正如蔡邕所言，「慾書先散懷抱」，心中無窒礙，自然能夠心手相應，意到筆隨，若一味掛心的想把字寫好，則寫出來的字難免因心急而殭化，或過度匠氣雕飾而流於矯揉造作。
2004年9月15日 12:26 AM 顏真卿以巍巍豐碑體現出其忠臣烈士的人格，並向開創了渾厚磅礡，迥異於二王的楷書風貌，成為後世典範。顏真卿行書對後人也有相當深刻的影響。傳世法書墨跡有《祭侄文稿》、《爭座位帖》、《劉中使帖》等。其中以《祭侄文稿》這篇可遇不可求的千古傑作最為人贊嘆不已。
2004年9月10日 2:16 AM 西方人對中國的了解﹐更多的時候還是停留在通過個體的親身體驗﹐或是書籍﹐電影等途經了解到的。其實﹐即便是我們自己對自己又真正了解多少呢﹖但通過外人的眼﹐也可以反映每個時代的中國的種種歷史變遷。
2004年5月11日 4:23 AM 漢語成語是中國語言文字的精華，它們大都出自古籍中的神話寓言、經典名言、重要歷史事件等，為文章和人們日常的談話增色不少。其中有關神的成語隨處可見，很常見的成語有「天衣無縫」「天女散花」；「神來之筆」「神至之筆」「神工意匠」「神工鬼斧」 「神工天巧」；「神通廣大」「神色不動」「神采飛揚」「神采煥發」「神采奕奕」「神乎其神」「神機妙算」「神奇莫測」「神氣活現」」神色自若」等等，但很少人能真正知道這些成語出自何處。
2004年4月27日 1:09 AM 毋庸置疑，中國的傳統文化是神傳的文化，所以「孝」，也是神傳與人的，用於規範人的行為。為甚麼會有這一規範哪？有一種說法：兒女是債，既然是債，就一定會有欠債或討債了，按照輪迴的說法，人在世上活著的時候，會造很多的業（善者也會積無數的德），人與人之間必然會有恩恩怨怨。當再次轉生為人時，這些恩怨都需要有一定的了結，所以很多時候就被安排成了一家人。
2004年4月27日 1:06 AM 2004年4月25日 1:58 AM 民初以來，中國在文化方面發生了兩件大事，一是新文化運動；一是文化大革命。二者的宗旨都是破舊立新，崇洋毀華。二者的結果，則是血洗了整個大陸，慘不可言。對這場文化浩劫最應負責的學者是誰呢？當然是杜威和馬克斯。
2004年4月21日 10:08 AM 第一次世界大戰後，大哲學家羅素為了兩大疑問，專程來中國尋求答案。一、科學那麼發達，宗教勢力那麼深固的歐洲，為甚麼近代的戰爭總是開始在那裡？二、歷史那麼悠久，人口那麼多的文明古國中國，為甚麼近代總是受人欺負？他經過一年的觀察，得到了答案，因為西方文化是人去支配自然，所以產生科學，也產生衝突和戰爭。中國相反，是順乎自然，是受支配，所以不產生科學，也受人欺負。羅素的答案是對的，只可惜沒有再追問為甚麼西方要征服自然，要支配自然。
2004年4月20日 10:11 AM 六十八、九年間，美國耶魯大學歷史系主任盧定教授問史學家錢穆大師：「我治西洋史，覺人類一切禍亂，皆自知識分子引起。不知中國史是否亦然？」錢大師回答得很詳細，結論是：「中西雙方求知態度不同，所求得的知識內容亦不同，其人生的意義價值亦不同。」意謂中國士人自有治國平天下的一套，不是西方所能比擬的。
2004年4月19日 9:40 AM 多奇怪啊，同樣是東方國家，同樣在赤色恐怖威脅誘惑之下，可是吉凶禍福，並不一樣。例如日本，不但沒吃甚麼虧，還利用來向美國討乞到很大的利益。例如印度，並沒有赤禍那回事。印尼雖遭受到共黨暴動之禍，但很快就把它消滅掉，一個沒留。阿富汗很小，又距蘇聯近，所以吃虧很大，但並未被赤化。比較起來，最沒臉皮替自己解釋的就是中國，竟不用蘇聯動刀動槍，光憑中國人殺中國人，便把一個堂堂上國衣冠之族，殺成了猶太人馬克斯思想的奴隸，如同牛馬畜牲一般，長期被鞭笞著，被屠宰著，被役使著。
2004年4月18日 9:29 AM 七十九年底，成中英教授在儒學會議中說：「今日台灣社會走向一個沒有人性的情境。」八十七年八月七日，趙耀東先生演講說：「台灣從貧窮走向富裕的道路上，忽視文化，以致倫理道德退化，反映台灣正走向滅亡的時代，可怕的時代，黑暗的時代。」
2004年4月17日 9:56 AM 八十九年六月二十四日聯合報報導，科學家發現了一隻存活在七千萬年前的鱷魚化石，不同於今世鱷魚，它是吃草的。同一天另版，還報導了蘭嶼人的生活心情，說，那裏養豬羊，養雞隻，採開放式，任其自由行走，不會逃失，不會被偷。那裏人們對於土地秉持一種公有分享觀念。可耕地尚多，只要食物夠吃，多餘的地便讓它保持原始林園狀態。樹上果實也是大家的公有財產，想吃的會適時摘下一兩顆；沒有人怕被摘光，或全部據為己有。那裏飛魚季節很熱鬧。
2004年4月16日 12:31 PM 
